明代杨斛山学术思想略论

陈战峰

明代杨斛山学术思想略论

陈战峰

杨爵（1493—1549），字伯修（一作伯珍），号斛山，谥忠介，陕西富平人，明代关中著名儒者，以操守节气著称，被尊作“关西夫子”。

嘉靖二十年（1541）春，斛山以监察御史上封事，《杨忠介集》卷3《周主事传》有载“谓雪雨不可为祥瑞而颂之，谓权奸不可为忠信而迩之，谓土木之工不可不止，谓朝讲之礼不可不修，谓邪说之妨政害治者不可不斥，谓谠言之益国与民者不可不听”，极论五事，械系下狱，备极拷掠，桎梏㭱锁，昼夜困苦。嘉靖二十四年（1545）放释，至家甫十日，旋即复逮。三年后，始归故里。前后八年，讲学撰著不辍，备尝牢狱辛厄，但赤心耿耿，持守始终如一。

斛山流传下来的代表性著作主要包括《周易辨录》、《杨忠介集》等。另据《明史》本传及《艺文志》等，斛山当还著有《中庸解》等，今本《杨忠介集》卷6《语录》、《关中四先生语要》中则有存留。《千顷堂书目》记载斛山著作共四部（含与他人合撰一部），分别是“杨爵《周易辨录》四卷”、“杨爵《中庸解》一卷”、“杨爵《槲山逸稿》五卷”（原注：《明史·艺文志》“槲”作“斛”）、“杨爵、孙继鲁《破碗集》”（原注：狱中倡和，以毁磁书之壁，故名破碗。原补注：卢校无“破碗”二字，别本“碗”下有“继鲁字道甫，钱塘人，嘉靖癸丑进士，谥清愍”） 。①黄虞稷撰，瞿凤起、潘景郑整理：《千顷堂书目》（附索引），上海古籍出版社2001年版，第5、42、572、772页。

斛山生平事迹、学术思想详见《明史》本传、《关学编》、《明儒学案》等。

一、斛山与明代关中学术

《四库全书总目》在评价杨斛山时，称其为明代关中道学开创者，云：“爵则以躬行实践为先，关西道学之传，爵实开之迹。”这显示了斛山学术重“躬行实践”的基本品格，它也是自张载以来关学的重要特色之一。当然，关学在明代已经有了新的变化，斛山思想学术的丰富性与这种学术背景密切相关。

明代关中儒学，无疑是以朱子学与阳明学的传播与融会为主调的，并且遥承横渠学说，重视躬行实践，出现了一批重视气节和操守的学者。从这个意义上说，将斛山视为关西道学的开创者是不无道理的。这也是黄宗羲在《明儒学案》卷9《三原学案》中极重视斛山的原因。斛山曾师从韩邦奇，《关学编》卷4《苑洛韩先生》中提到苑洛“论道体乃独取张横渠。少负气节，既乃不欲为奇节异行，而识度汪然，涵养宏深，持守坚定，躬行心得，中正明达”，斛山气节操守与苑洛近似，亦同气相求耳。

明代嘉靖时期阳明学说对关中儒学的影响亦值得注意。当时比较著名的儒学学者多与阳明或阳明后学有密切交往，如南大吉（字符善，号瑞泉，陕西渭南人）即师从阳明，为阳明高足，参与编选《传习录》，于嘉靖三年（1524）撰写《传习录序》，强调“勿以《录》求《录》也，而以我求《录》也，则吾心之本体自见，而凡斯《录》之言，皆其心之所固有，而无复可疑者矣”①王守仁：《王阳明全集》卷41《序说序跋》，上海古籍出版社2009年版，第1582页。。瑞泉本“豪旷不拘小节”②冯从吾：《关学编》卷4《瑞泉南先生》，陈俊民、徐兴海点校，中华书局1987年版，第51页。，为学“以致良知为宗旨，以慎独改过为致知工夫，饬躬励行，惇伦叙理”，被阳明誉为“关中自横渠后，今实自南元善始”③同上书，第52页。。阳明在《送南元善入觐序》中更反复申述南大吉“持之弥坚，行之弥决”的治学与处世特点。④王守仁：《王阳明全集》卷22《外集四》，第882页。瑞泉归陕弘扬“致良知之学”，建湭西书院，“前访周公迹，后窃横渠芳”⑤冯从吾：《关学编》卷4《瑞泉南先生》，第52页。，也是以阳明学作为基础兼摄横渠学说。

马理（字伯循，号溪田，陕西三原人）与聂豹（字文蔚，号双江，江西吉安人）有诗歌唱和⑥吴可为编校整理：《聂豹集》，凤凰出版社2007年版，第508—509页。，吕柟（字仲木，号泾野，陕西高陵人）也有鲜明的心学倾向。

邹守益（字谦之，号东廓子，江西安福人）《赠溪田马子西归》①董平编校整理：《邹守益集》，凤凰出版社2007年版，第189—190页。，即与吕柟等人唱和赋归，送别马理，“与泾野吕子、约斋刘子、西皋方子，属和而盈卷焉”②同上书，第189页。。该文重申横渠“知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已”③同上。的思想，并对马理寄予厚望，希望其继承弘扬横渠遗教，“续而章之，将不在吾溪田乎？溪田志确而学笃，介然有尚友千载之兴，固吾所望以药吾阙者也”④同上书，第190页。。《酬马溪田春初对雪》（二首）便有“一尘无处着，万象自清新”的理趣。⑤同上书，第1180页。

东廓在《简吕泾野宗伯》中阐述自己的学术心得⑥同上书，第515页。，认为“圣门之教，只在修己以敬。敬也者，良知之精明而不杂以私欲也”⑦同上。，该简也可反映当时关中学者常南下交流。《东园同泾野诸君赋》（三首）⑧同上书，第1145页。、《赠泾野宗伯北上》“耿中天兮月色，尚千里兮辉辉”⑨同上书，第1235页。、《岁除饮吕泾野客舍》“欲识乾坤真意味，小瓶分插一枝梅”⑩同上书，第1283页。、《酬吕泾野》“扫雪焚香案几幽，梦回书卷静相求”⑪同上书，第1328页。也能反映这种情况。吕柟曾在《别东廓子邹氏序》中比较集中简约地论述自己与东廓的交往与学术分歧，这种分歧主要聚集在关于知行的关系上。吕柟在该文中说：“予与东廓邹氏之在南都也，三年矣。每以居室之远，会不能数，然会必讲学，讲必各执所见，十二三不合焉。”吕氏主张“行必由知而入，知至必能行耳”，与东廓“知即是行，人能致良知焉，则非义袭而取也”⑫同上书，第1407页。不同，显示了二人在知行关系问题上的分歧，而吕柟的警觉正是阳明所重视的，也为阳明后学束书不观、游谈无根、以知代行的弊端所印证。泾野南都讲学的盛况，在《别东廓子邹氏序》叙述颇谦抑，但欧阳德《泾野吕先生考绩序》则明确地记述了当时的情景，“比至南都，四方就学者日益众。僚友朋俦相与考德而问业，上公巨卿时就而咨谋焉”⑬陈永革编校整理：《欧阳德集》，凤凰出版社2007年版，第451页。。

欧阳德（字崇一，号南野，江西泰和人）与吕柟也有交往。南野在寄吕泾野中说：“君志定而天下之治成，念之悚然。微执事，复谁望也？”⑭同上书，第63页。南野在《泾野吕先生考绩序》 中对泾野学行赞誉不绝。⑮同上书，第450—451页。在诗歌《赠泾野吕先生赴召大司成》（二首），即有“忠直平生符两字，江湖廊庙总悠然”①陈永革编校整理：《欧阳德集》，第807页。的称赞。南野与苑洛后人也有来往，曾撰《送韩苑洛庶子谪南太仆寺丞》②同上书，第779页。。

通过关中学人与阳明及其后学的交往，可管窥明代嘉靖年间关学的具体面貌。斛山与阳明的高足钱德洪（本名宽，字洪甫，号绪山，浙江余饶人）交往甚密，并且在送钱氏出狱时请益，绪山教以静中涵养，《杨忠介集·附录》卷3中，绪山的《复杨斛山书》比较集中地阐述了阳明学的基本思想，特别是关于“无善无恶心之体”与良知说的关系等问题。斛山也曾经夜梦阳明探访。他与阳明弟子刘魁（号晴川）、周怡（号讷溪）更是患难与共的生死之交，交谊非寻常可论。与罗洪先、聂豹、邹守益等也有往还。其中晴川学术亦有可观之处，据欧阳德《送刘晴川北上序》“阳明先生倡学虔台之岁，某从晴川子日受业焉。……去今余二十年，山颓梁坏，朋侣离索，晴川子既卓然有立矣” 可见一斑。③同上书，第233页。具体则如南野《祭刘晴川》所载“忠信笃敬之学，孝友仁让之行，正直謇谔之节，循良恺悌之政，默而成之，不言而信”，并称“忆昔与兄师门共学，接席连床，动逾数月，语焉而不厌其聒，默焉而不疑其秘。相观相砥之益，惟予与兄自知之，而朋侪或未尽知也”④同上书，第762页。，侧面也透露出欧阳德对刘魁评价的可信性。罗洪先（字达夫，号念庵，江西吉水人）《访刘晴川公云津次白沙韵》有“试问狱中事，何如岭表心？道南闻已久，君是指南针”的诗句，也可略窥晴川“一生无妄语”的人格。⑤徐儒宗编校整理：《罗洪先集》，凤凰出版社2007年版，第1183页。

讷溪也是阳明学阵营的人物，罗洪先曾有《答周讷溪》，对周氏“闲中安乐境界，有如唐虞洙泗，非有福德者，不得居此，何羡于天宫”的体悟多有肯定，认为它较好地表达了“澄湛浑全，发于喜怒哀乐，一以贯之，坦然无复起止”的修养境界。文末也透露出讷溪对困厄处境的不同认识，“时事未忍更述，相语有知，‘宁为太平犬，莫作乱离人’，不亲罹此境，断不能作此语，亦不能闻此语而酸鼻刺心”⑥同上书，第345页。，与《杨忠介集》中的若干记述可以相互印证。讷溪的温和宽容、坚忍不拔也可略窥。

斛山、晴川、讷溪三人狱中的生活，《杨忠介集》中有直接与间接的表述，比较简明可靠。罗洪先在《刘晴川公六十序》中也有一番写照：“嘉靖二十年，工部虞衡员外晴川刘君焕吾上封事，下诏狱。是时，上亲览章奏，明察幽隐，谓君之言和而有体，又不越他人职事，故不深罪，第欲稍留之以观其诚。遂与富平杨伯修、姑孰周顺之留狱中者六年。上复遣伺三人动语食息何似，有所异否。闻其食乏衣穿，色不沮，言不怼，而讲论终岁不辍，则又时时给食食之。既久，而三人之诚愈著。一旦不待有司之请，释归故乡，天下之人莫不感圣天子之仁，庆三人之遭。”①徐儒宗编校整理：《罗洪先集》，第608页。按：“姑孰”疑为“姑苏”。这段文字虽然风格温和儒雅，但百般卫护，字词突兀中也能显示无奈与委婉。所以，了解三人在狱中前后八年遭遇的非人折磨，当以斛山耿介的文字为准。

在当时整体的学术思潮影响下，因为种种具体的机缘，斛山也具有浓郁的心学倾向，这成为其融会横渠、程朱思想的学术基础。

二、斛山的学术思想

如果要具体描述斛山的思想学术品格，还需要结合他的诗文和经解来进行。在《周易辨录》中，斛山虽受《彖辞》、大小《象辞》的影响较大，但他能够将《四书》中的《大学》、《中庸》抽绎出来注解周易的卦爻辞，并结合君臣关系阐述政治伦理与道德规范，虽基本是以《四书》解《周易》，但他注意到《周易》卦爻辞与象的特点，所以多有个人心得和发明，在今天依然可以给人以启发。整体看，正如《大学问》在阳明学中占有重要的地位一样，斛山重视《大学》、《中庸》、《孟子》，自有其深刻的思想根源。

通过研究《周易》经传，总结历史发展规律，探讨君主与天下的关联，是斛山《易》学中颇有新意的内容，且有深远的历史影响。《周易辨录》卷1《比》提出：“天之立君，以一人治天下而劳之，非以天下奉一人而逸之也。君人者，顷刻谨畏之不存，则怠忽之所自起；毫发几微之不察，则祸患之所自生。”《周易辨录》卷4《革》：“天之立君所以为民，欲以一人理天下而劳之，非以天下奉一人而逸之矣。”《周易辨录》卷4《既济》：“天下，势而已。势轻势重，当于其几而图之。”固当发黄宗羲《明夷待访录·原君》、顾炎武《天下郡国利病书》、王夫之《宋论》之先声矣。

关注天道与人道的关系，特别突出人道的意义与价值，也是斛山《易》学思想的重要方面。《周易辨录》卷2《离》：“天地人之道，中而已，易之全体大用可识矣”。《周易辨录》卷2《泰》：“所以主之者，必有其人，岂可尽归于天运哉？”《周易辨录》卷2《蛊》：“人谋之与天运未甞不相为流通者也”。《周易辨录》卷2《贲》：“‘天文’，天之道也；‘人文’，人之道也。人道本于天道，而天道所以为人道也”。《周易辨录》卷4《中孚》：“‘中孚以利贞’，道始合于天矣。人道必本于天道，天道之外无所谓人道也。‘率性之谓道’，而性则命于天，天人合一之理也”。重视人事，而反对笃信天命，亦是难能可贵的思想。《周易辨录》卷4《既济》：“盖天之所佑者，德也；人之所归者，亦德也”。

在德行修养上，重视“明心”、“力行”，强调“自养”与“所养”的内外统一，是斛山《易》学思想的特色。《周易辨录》卷2《大畜》：“‘天在山中’，有大畜之象。‘多识前言往行，以畜其德’，君子所以大畜也。前言往行之理，即吾心之理也。多识之，所以畜吾心之德也。多识而不畜德，则所识者资口耳之陋而无实用矣，故非多识不足以畜德，而多识者又不可以不畜德也。先明诸心，知所往，然后力行以求至焉。格物、致知、诚意、正心、修身，以为齐家、治国、平天下之本，圣学功用之全，即此一言尽之矣。”以《四书》中的《大学》解《周易》。又如《周易辨录》卷2《颐》：“‘观颐’，观其所养。所养必以王道，则所养为得正矣。‘自求口实’，观其自养。自养必以天德，则自养为得正矣。如分人以财，教人以善，为天下得人，皆所养之道，自小德之谨，至大德不逾闲，皆为自养也。以《大学》之《序》言之，‘自养’为格物、致知、诚意、正心、修身，而‘所养’则齐家、治国、平天下之谓也。内圣外王之学，‘观颐，自求口实’尽之矣。”《周易辨录》卷3《家人》：“家固国与天下之本，而身又为家之本也。”《周易辨录》卷3《损》：“君子损益，非有意也，循天理而已矣。‘惩忿窒欲’，谓之损可也，谓之益亦可也。圣人特以克己而言，则理之复者非益乎？消一分人欲，则长一分天理。”《周易辨录》卷4《艮》：“恶知有己，恶知有人，‘时止则止、时行则行，动静不失其时’，即‘艮其背’之义，其道纯乎义理而光明矣。”《周易辨录》卷4《渐》：“寇者，切害之名，指人之私欲而言。私欲者，心德之害也，故以为寇。”《周易辨录》卷4《中孚》：“或人所当亲，或道所当学。信其所当亲，则终身资之以为宗；信其所当学，则终身用之而不穷。反是，则非自安之道也。所谓自安，非但安身，亦安其心而已矣。”虽沿袭了人欲（特别突出私欲）与天理之辨，但主张“安心”，心学气息也很浓郁。

斛山融合张载、程朱、阳明学术的地方很多。在《杨忠介集》中，斛山的学术思想面貌呈现的比较明显，特别是他的心学因素，在诗文中也不时有所流露。《杨忠介集》卷9《题云津书屋》：“人心原是书之本，会寻真趣便能虚。心书与道相忘处，身居天下之广居。”《杨忠介集》卷10《次绪山韵五首》：“隐显从心无上下，险夷信步有西东。”《杨忠介集》卷10《初夏二首次韵》：“不教闲虑在胸中，便与长天一样空。信步踏来皆乐地，开襟满抱是熏风。庭前柏色拂云绿，墙角葵心向日红。更有一般好景象，应时黄鸟啭幽丛。”《杨忠介集》卷10《遣怀二首用杜工部韵》：“月朗风清皆自得，鸢飞鱼跃在其间。”均具有鲜明的心学气象。斛山与钱德洪诗歌唱和表达得尤为显豁，如《杨忠介集》卷11《七言律诗二·次绪山韵三首》：“从来克己最为难，克去超过人鬼关。”“正见胸中好景象，天光云影半空闲。”《杨忠介集》卷8《五言古风·四丁宁赠钱员外绪山》：“留心剪枝叶，枝叶更秾鲜。努力勤于耒，共耕方寸田。”“心能乐取善，善自我心全。”“荆榛不自剪，令我此心迷。洞识虚明体，超然即在兹。”

当然，斛山的个人节操、耿介气概，字里行间，不胜枚举。他在书信中多次重申自己的人生观，如《杨忠介集》卷4《与纪中夫书》中有“吾人处世，安乐则心存于安乐，患难则心存于患难，有何不自得而戚戚于心耶？于今日之幽囚而安顺之，亦吾百年中所作之一事也”。即使在去世前自己书写的墓志铭中，也以“做天下第一等人”、“干天下第一等事”自我期许和勉励家人。《杨忠介集》卷6《语录》载在与周怡、刘魁讨论一人因狂病迷谬、立御座上而拟重狱的案例，斛山条分缕析，义正词严，毫不含糊，云：“此皆论利害，未说到义理处。若论义理则当为即为，当止即止，岂计得罪？”振聋发聩，犹然在耳。清大学士张廷玉等奉敕修明史，在《明史》卷226《海瑞传》中云：“自杨最、杨爵得罪后，无敢言时政者四十五年。”更见其难能可贵，斛山气节彪炳史册，令志士扼腕。

除思想价值外，《杨忠介集》也具有历史、政治、文学的多重价值，其中文学作品《杨忠介集》卷3《传》所载《孤麋传》、《杨忠介集》卷7《杂著》所载《香灰解》、《杨忠介集》卷8《赋》所载《梦游山赋》等构思新颖，笔调柔婉深沉，物我合一，具有极高的思想性和艺术性。斛山律诗绝句，虽然《四库全书总目》委婉地指出：“所作诗文，大都直抒胸臆，虽似伤平易，然有本之言不由雕绘，其可传者正不在词采间矣。”但也颇有脍炙人口，语调流利，有生活趣味的篇目，特别是五绝、七绝作品。

（作者单位：西北大学中国思想文化研究所）