试论葛兰西的文化领导权思想

2016-02-01张莹

法制博览 2016年19期

关键词：西方马克思主义葛兰西

张　莹

河北大学马克思主义学院，河北　保定　071002

试论葛兰西的文化领导权思想

张莹

河北大学马克思主义学院，河北保定071002

摘要：早期西方马克思主义的创始人葛兰西，在马克思和恩格斯之后提出了文化领导权这一思想。在他看来，掌握文化领导权，是指引大众走向自觉的重要路线。文化领导权在葛兰西的意识形态学说以及政治思想中占据着重要的地位。国家统治中处于优势的统治阶级不只是凭借强大的武力来维护统治，也会通过精神和文化来维护自己的统治，这也就是文化领导权。葛兰西认为取得革命成功的前提就是取得文化领导权。对于文化领导权的争夺有利于巩固马克思主义在我国的指导地位，同时有利于当前我国社会的意识形态维度的建设。

关键词：葛兰西；西方马克思主义；文化领导权

葛兰西是西方著名的马克思主义理论家，他受马基雅维里的政治学说、黑格尔思想、拉布里奥拉的实践哲学、克罗齐的文化—历史哲学理论和卢卡奇的著作直接或间接的影响，他的思想形成有特定的历史环境和历史背景，他的文化领导权、市民社会、知识分子等理论，都为当代文化政治研究和意识形态研究提供了一定的理论依据。

实际上，葛兰西的文化领导权理论可以看作是一种用于指导革命的文化战略，亦可以看作是一种政治策略。文化领导权，是将资产阶级的文化领导权瓦解从而使无产阶级的文化领导权建立，而且无产阶级要始终坚持为无自己的文化领导权。葛兰西提出的文化领导权，从某种意义上来讲上是对马克思主义的意识形态理论的发展。在他看来，意识形态不是资产阶级独有的，无产阶级也有意识形态。葛兰西的两大贡献是意识形态的独立性和对经济基础的反作用。他认为对意识形态的控制就是文化领导权。

文化领导权就是在一个国家中，处于统治地位的社会集团通过采取某种策略，让那些被统治阶级自觉地认同于统治阶级的文化。葛兰西认为，社会力量要先取得领导权然后夺取政权。这里的领导权是既包括暴力手段夺取的也包括文化领导权。“事实上，必须把国家看作是‘教育者’，因为国家的目标就是建立新型的文明或达到新的文明水平。”[1]要知道物质文明与精神文明必须等量齐观。以文化教育这种方式，使人们树立新的意识形态，这也是统治阶级要完成的任务之一。“最重要的职能就是把广大国民的道德文化提高到一定的水平，与生产力的发展要求相适应，从而也与统治阶级的利益相适应。”[2]

一、文化领导权思想的渊源

这一思想是葛兰西在总结欧洲国家革命的失败教训，在研究资本主义国家革命道路时提出的。在他看来，在资本主义世界进行无产阶级革命不仅仅只包括政治革命、经济革命，还应该包括意识形态领域革命和思想革命，而且意识形态革命和思想革命比政治革命和经济革命还要重要，它们可以说是革命取得胜利的前提条件。“把广大居民群众提高到符合生产力发展需要从而符合统治阶级利益的一定的文化和道德水平(或型式)。”[3]取得文化领导权，不依靠传统的、先前的方式，即暴力、强制方式，而是采取教育或渗透的手段实现控制，从而实现对国家的全面领导。在当时葛兰西提出文化领导权不是空想，而是以当时的条件为转移。

二、文化领导权思想的涵义

在葛兰西看来，文化领导权对知识分子的要求是——不能限于埋头著述，停留在理论的研究上，应该将自己融入到整个社会中，自觉地承担起宣传某些意识的任务，树立知识分子的美好形象。葛兰西的文化领导权主要的体现就是非暴力思想，通过控制意识形态，达到被统治阶级自觉地接受、认可统治阶级。葛兰西的文化领导权大概包括以下几点：

首先，将获取市民社会的同意当作主要的掌握政权的手段的一种新的上层建筑理论。葛兰西认为，上层建筑主要指包括政治社会和市民社会两大领域，且权利的行使也分为强制和同意。“在现实中市民社会与国家是被视为同一的。”[4]文化领导权的独到之处就是区别于以往的强制形式，运用一种相对柔和的方式，让被统治阶级自愿接受统治阶级的意识形态，取得他们的同意。

其次，把有机知识分子当作主要的权力，行使者的一种新的知识分子观。在这里，知识分子阶层区别于我们经常说的脑力劳动的知识分子，而是那些拥有着一定特殊的世界观以及有意识的道德观的社会集团。葛兰西认为知识分子的概念是十分宽泛的，在某种程度上，每个人都是知识分子。可以凭借一定的语言知识、技能，来证明他拥有知识分子的能力，有发挥知识分子作用的条件。但是，在现实生活中并非如此。“知识分子便是统治集团的‘代理人’所行使的是社会霸权和政治统治的下级功能。”[5]有机知识分子指的不只是的是知识财富的创造者和传播者，还是服务于市民社会以及政治社会的人员。葛兰西指出：“要是没有知识分子，那就是没有组织者和领导者，也就是没有组织的。”[6]所以，造就有机知识分子的队伍，并且发挥他们在建立文化领导权中的重要作用，这对无产阶级革命是十分重要的。

最后，把争取文化领导当作争取文化领导权的核心的一种新的革命观。葛兰西把国家分为政治社会和市民社会。领导权主要包括是政治领导权和文化领导权。在葛兰西看来，对于无产阶级来说，无论是在在革命还是执政时，获得文化领导权比取得政治领导权还要重要。对市民社会的领导其实就是对意识形态、对思想文化进行控制。

三、文化领导权思想的特点

葛兰西认为，就是非强制性、权威性以及动态性这三点是文化领导权的显著特点。

首先是非强制性，这是针对从文化领导权的社会基础和获取方式来说的。统治阶级往往会采取暴力的手段来取得领导权来维护自己的统治，而文化领导权主要是采取柔和形式的对精神的控制。统治阶级确立文化领导权主要是让市民自觉地接受他们的新的世界观，通过新的世界观对被统治阶级也就是市民进行宣传教育，让市民自觉地接受他们的意识形态，自愿接受统治阶级的统治。

其次是权威性。权威性主要是说的效果。一般我们所说的权威性是指政权存在不容许侵犯。由葛兰西倡导的文化领导权是在意识形态领域进行的，为了确立无产阶级自己的统治地位以及无产阶级取得的政权的合法性提供了条件。葛兰西指出：“一个社会集团能够也必须在赢得政权之前开始行使‘领导权’(这就是赢得政权的首要条件之一)；当它行使政权的时候就最终成了统治者，但它即使是牢牢地掌握了政权，也必须继续以往的‘领导’”。[7]这里的领导权指的就是文化领导权。

最后是说的动态性。市民认可和接受是文化领导权存在的前提。那么在统治阶级获取文化领导权的同时要注意到被统治阶级的利益。只有统治阶级与被统治阶级是在一种利益均衡的前提下，才能更好地推行以及维护文化领导权。

四、葛兰西文化领导权的启示

第一，文化领导权的提出，将对意识形态的研究推向了一个新的高峰，意识形态的重要性与日俱增。后殖民主义研究者把文化领导权的范围拓展到了整个世界，文化霸权也就成为了发达的国家对不发达国家进行侵略的新方式。

第二，知识分子的作用日益突出。文化领导权的实施不仅仅是为了维护统治阶级的利益，它是涉及到整个社会而且是各个层面。在文化消费领域，有机知识分子具有的社会责任感使得他们成为了不折不扣的文化消费的倡导者。他们兼顾统治阶级以及被统治阶级的利益。

第三，在葛兰西之后的西方马克思主义者程度不同地受到葛兰西的影响，具体表现为“葛兰西转向”。意思是以往文化研究中的文化主义和文化结构主义都有着无法克服的缺陷，也就是文化研究危机。而葛兰西提出的文化领导权恰恰能弥补缺陷。

[参考文献]

[1]安东尼奥·葛兰西.狱中札记[M].北京：中国社会科学出版社,2000：202.

[2]安东尼奥·葛兰西.狱中札记[M].北京：中国社会科学出版社,2000：214.

[3]安东尼奥·葛兰西.狱中札记[M].北京：中国社会科学出版社,2000：217.

[4]安东尼奥·葛兰西.狱中札记[M].北京：中国社会科学出版社,2000：137.

[5]安东尼奥·葛兰西.狱中札记[M].北京：中国社会科学出版社,2000：7.

[6]葛兰西.实践哲学[M].重庆：重庆出版社,1993：15.