浅析“欲望和责任”

王维

摘  要：欲望是由人的本性产生的想达到某种目的的要求，责任是一种职责和任务。欲望涉及到的是一个满足自己的问题，而责任强调的是一个奉献自己的问题，这两个很明显就是一个互相冲突、互相对立的词语。从唯物辩证法上来说，它们两个是一组矛盾，矛盾就是对立统一的关系。

关键词：负担;本性;担当

[中图分类号]：B82  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-02--01

责任是一个行为担当问题，即一切责任最终都要通过具体的生存行动来展开和实现。

责任源于对利益的谋求和对权利的配享，但在实际生存中的许多时候，利益的诱惑和对权利的偏爱，往往使人忘却责任，甚至把责任视为负担。是啊，在现实的生活中，有很多没有责任心的人，比如在现代家庭关系中，出现的离婚、婚内出轨，家庭暴力等这些都是某一方或是某几方都家庭缺乏责任意识，对家庭里的某些事件或人物做了错误的估量，才会做出如此巨大影响的事情，严重的家庭还会危及到整个社会的和谐。

道德责任的成全性。责任被分成两类，自然责任和人本责任。责任的自然性主要表现在两个方面：首先，人是自然的造物，人的存在责任的生成，亦有其自然的缘由。第二个特征，就是其合法性。第三个特征，就是其良知性。自然责任，是指人对自然担当起的责任。人本责任，就是人应该为自己负责，为自己的生命负责，为自己的存在负责，为自己的生存负责，为自己的日常生活负责。人说：如果一个人没有良心，那么这个人枉为人。可是世界上这样的人多了去了，可人家不也活得好好的吗。可见，佛说：世上皆有因果，不是不报，时候未到。这句话看似多么有佛性，可是又多么经不起推敲，那么的无力。后来又有人说了，世间事物，凡事信则有，不信则无。可是，当真是这样的吗。答案肯定是有待商榷的。关于信仰这件事，其实也就是一个人的喜好而已，信仰很多时候还得靠自己努力实现。又回到，刚刚说的，责任，要是没有这项最基本的品质，那么你就难以生存。可是，现实总是残酷的，我们经常会抱怨社会很多没有责任的事情，没有责任的群体，抱怨这抱怨那，可见责任意识在整个社会当中来说，并不是十全十美的。

欲望主义强调人的天生本性一旦落实在生存行为上和生存过程中，就表征为欲望，这种欲望的实质内容就是对利益的需求和渴望，以及对损害的畏惧与企求避免或消解。因而，欲望主义可以具体表达为趋利避害。欲望的展开和对欲望的追求与实现，既不恶，也不善，它就是人的天然本性本身，就是生命展开自身存在事实本身。其后，介绍了先秦诸子所面临的文化思想精神传统，是以人事为中心的政治伦理主义和伦理政治主义传统。在先秦诸子中，抛弃夏商周三代所形成的天命主义人性论残余，把自然主义人性论发展到一个新高度的是老子及其后学者，老子的大道无为思想与管仲水本体论思想，在“生变不惜”这一点上获得了一种同构。“道生一，一生二、二生三、三生万物，万物负阴以抱阳，冲气以为和。”笔者认为在管仲那里，天道自然的人性内容落实在生存领域和生存行动过程中，就是欲望，就是有私，因而，顺性、足欲、爱利，才是道德生成的必需人性前提;但在老子那里，其大道无为的自然人性内容，落实在生存领域和生存行动过程中，其基本内涵却是无知无识、无私无欲、自然无为。而且还认为，战争与动乱却根源于人的欲望，其中最强劲的是对财富的欲望和对权力的欲望。欲望的膨胀与无度，恰恰是人对自己的自然本性的放逐。这些对于个人的欲望的节制，同样也可以让我们联系到当今的世界战况，以色列和巴基斯坦常年交战，日本解禁集体自卫权，处处存在不稳定因素。

同样是政治界的人士不懂得“勿使过度”，这些是古人人性论的精髓，同样也是美好愿望，但是如今的社会现状，人们都在无限制的膨胀自己的欲望，为了自己不断欲望的达成，损人利己，人人没有幸福感。当然，在生境伦理学卷三中，写到“为我和贵己，乃人性的内在本质规定。”如果这样看来，如今的社会乱象，都是人性的原本面貌，无可厚非？又在后面写到性与生，实是体与质的关系：性是生的质，生是性的体。如果，这里的生作生存讲，性是指人天生的人性讲吗。在其后讲到的杨朱在如何养生问题上提出“轻物重生”原则，还有“不拔毛”的人性原理我有一些思考，打算放在笔记的最后说。最后，道德人性论的两级方向，自然是“人性本善”和“人性本恶”在西方思想史上，这两种理论分别奠定了道义论伦理传统和功利主义思想传统。但在中国思想史上，这两种理论都源于儒学思想家们的思想，人性本善论是孟子所宣扬的东西，而人性本恶论是村子所主张的东西。而孟子和荀子的善恶论有着共同的思想渊源，那就是孔子的人性论思想。我们在儿时背的三字经中“性相近，习相远”，“性相近”前半句是孔子对历史上的自然主义人性论的论述，后半句“习相远”，则是孔子人性论思想的富有个性的创建的部分。通过“性相近，习相远”，孔子是一种道德人性论思想，他的这种思想是从历史经验和生活经验感悟得来。

笔者认为孔子所创立的这种以道德人性论为思想基石、以“别尊卑、明贵贱”的等级主义君子理论为根本内容的儒学思想，之所以能够成为汉以来中国社会的主导意识形态，束缚中国人几千年，在于这种思想本质上是一种纵欲主义和禁欲主义的混合物。而这种融纵欲主义和禁欲主义于一体的儒家思想，恰恰是绝对的私欲主义和绝对的无私主义。最终对社会进行了绝对的道德专制和政治专制，也就是在一定程度上调和了它们之间的矛盾，实现了辩证统一。