游文化与晚明游记小品文

陈晓静

摘  要：中国历来被认为是乡土社会，国民安土重迁，生产方式以农耕为主，依此文化发展出来的文学，便强调田园乡居之乐，且伤离别、悲行旅。实则，中国古代并不像一般人所理解的，是个以农耕定居为主的乡土社会，而是充满了各类游人流民，以及游之活动的世界。由此我国的游文化也源远流长，由最初的游荡无度，发展到借远游以超越现实困境。

关键词：游;游文化;晚明小品文

[中图分类号]：I206  [文献标识码]：A

[文章编号]：1002-2139（2016）-02-0-01

一

中国古代社会实际上是由安居业农者和不安居业农者组成的，安居者则乐业，居无定所的人则游离流走于社会各地，成为游民流氓。游民无土无业，从定居社会来看，自然显得飘忽、不稳定、没有立足点，可是他们也因此显得无拘束、无负担。因此，“游荡无度”的游手、闲汉，乃一转而成为具有美感的人物，“身在法令外，纵逸常不禁”的游侠、流贼，也忽然变成了令人欣赏的生活方式。离开了土地、生业，心灵才能获得优游的空间。游，乃因此成为具有人生意义的字眼。

这时游的涵义是极其丰富的。如鼓腹而游，是酒足饭饱之后无所事事的晃荡;游荡无度，是生命的放浪，挥霍青春的快感;游食诸侯，是追求能施展抱负的机会;周游天下，是跨越空间的限制，向世界无限地拓展……游，在此便含有自由、不受拘束、超越固定界限等意义。

然到了汉兴以后，统治者宣扬“安土重迁”的道德，发展精耕农作;在政策上重农抑商，提倡返本、敦厚之文化精神。在这种居民意识的定居社会中，《楚辞·远游》中“去国怀乡”的士人形象及其精神内涵，乃因此铭刻在汉代以后的知识分子心灵之中。远游不再是逍遥的上天与天地同流，或理想的追寻，而是遭受打击后，被迫丧失乡土，故远游是孤寂、寒冷、憔悴的。行役之苦，游子之哀遂出现于《古诗十九首》中“回车驾言迈，悠悠涉长道，四顾何茫然，东风摇百草”。因此游是远离，田园则是归所。从汉末张衡赋《归田》以来，王粲赋《登楼》，陶渊明赋《归去来》，田园或归田园居的行为，代表返璞归真、弃俗涤尘，以安顿人自我的灵魂。

二

明代游记小品却相对于这个传统，有着非常明显的特色。“山水旅游”正是“归园田居”的另一端，所表现的乃是不安土重迁，不以田园为价值的归向;不认为游只是暂时的出离，而需要返回，也没有乡愁。这些游子亦不叹漂泊、伤身世，因此家园与旅游并不构成一种内在的紧张关系。晚明小品文家似乎只是热情地游玩、游观、游赏、游历，并记下了他们的游观踪迹与见闻。在游时，他们既不系念家乡的娇妻、幼子，更不会认为出游代表身心遭污染，而须回归田园去洗涤灵魂、抚慰入世的创伤。相反的，游的行动即是一种理想、一种价值;游览之处即是圣洁世界，代替了田园乡土，可以此作为身心止息的处所。

晚明小品文家，游踪虽不及徐霞客之广远，但精神意趣却仿佛。如袁中道《东游记》便说家是不能常住的，欲离家远游。一者，吴越山水可以涤浣俗肠;二者，良朋胜友，既可以学问相印证，又可会晤消日。以上两者皆为旅游所创造的价值。在此，家，代表世俗社会;出游则开启了自然界和人文意义的世界。游，不再有离别的感伤与遭尘垢污染的危机。袁中道的说法，逆转了旅行游观背后都支撑着浓重的伤别意识的传统价值判断，揭示了晚明人士以游为理想的价值取向，这在游文学史上又揭开了崭新的一页，具有里程碑的意义

三

晚明短短几十年内，就产生上述众多的记游文字，出现如此多的游人，甚至有以旅游为职业志向的，这与当时人们旅游价值观念的转变无不相关。同时，这一现象的出现，也与明代后期形成的以反传统、追求个性解放的浪漫主义社会思潮紧密相连。在这一思潮的影响下，张扬个性、追求性灵成为一种新的审美情趣。“三袁”高举性灵大旗，喊出了“独抒性灵，不拘格套，非自己胸意流出，不肯下笔”的口号。在这一张扬个性的时代，文人摆脱田园家庭的羁绊，大量出游，在纵情山水的过程中，获得了主体的自由和心灵的彻底解放。因此，把晚明游记小品文放在时代思潮的背景下审视的时候，就会发现它更多地流露出了文人的真精神、真性灵，具有生活化、个性化、率真直露、注重真情实感等特色，体现了鲜明的个性解放思潮。当时的小品文作家主要有“三袁”、钟惺和谭元春、王思任以及小品文的集大成者张岱。

“三袁”之一袁宏道可谓出色的小品文家，山水游记代表了袁宏道散文的最高水平，为明代山水游记开辟了一个崭新的途径。袁宏道酷爱山水，喜爱游历，是个“放浪丘壑，怡心山水”的人。

晚明小品文作者张岱在张扬个性的旗帜下还发现了生命自性的存在，因此他的作品较重视主观感受体验。如《湖心亭看雪》描写了西湖的茫茫雪景，经营出一种空寥境界，作者的冰雪操守和宁静超脱的精神境界，被这一片雪光隐隐约约地反照出来。

晚明文人之游是复杂的文学现象，也是复杂的社会现象，它既是我国游文化历代沉淀的结果，也是晚明这一特定时代的产物。在晚明所形成的以游为理想价值、为人生追求的新的旅游价值观念与以反传统、追求个性解放为主要内容的社会思潮的双重导向下，文人大量出游，纵情山水。至此，山水旅游已成为人生价值的体现与张扬个性的表现。晚明游记小品，为我们揭示了文人独特的心理状态、生活方式以及在旅游中获得的生命价值，体现了晚明游之精神的崭新面貌。

参考文献：

[1]龚鹏程：《游的精神文化史论》，河北教育出版社，2001.

[2]刘俊田：《四书全译》，贵州人民出版社，1998.

[3]段大林：《唐诗三百首汇品》，江西人民出版社，1994.