浅谈现当代东方学的发展——以阿拉伯伊斯兰文化方向为例

蔡承浩

（上海外语教育出版社，上海　200083）

浅谈现当代东方学的发展
——以阿拉伯伊斯兰文化方向为例

蔡承浩

（上海外语教育出版社，上海200083）

东方学这一概念在爱德华·赛义德的《东方学》一书被广为人知之前，其已经是一门集语言学、人类学、历史学和民族学等在内的复合型学科。东方学可分为古典东方学和现当代东方学，现当代东方学始于19世纪的欧洲，在美国得到发展，涌现出一大批权威的东方学者，其著作和理论对当今西方政治具有影响力和导向性，对全世界认识东方世界，也起到了显著的作用。阿拉伯伊斯兰地区作为东方学中最为重要的组成部分，一直是东方学者最为感兴趣，也是讨论最多的话题。本文旨在介绍和总结近当代西方世界的东方学研究领域，以及较为著名的东方学者，并分析其研究中的积极影响和固有模式带来的局限性和消极影响。

近当代东方学；阿拉伯伊斯兰文化；英国东方学界；美国东方学界；研究模式

所谓东方学，从狭义的概念上来说，指的是西方学者用来专指其对中东地区的各个方面研究的总称，其内容包含语言、文字、宗教、法律和历史等，这些学者被称为“阿拉伯学家”。狭义的东方学，也就是对阿拉伯伊斯兰文化的研究，其最初是非常有目的性的，我们可以将其理解为西方列强为了方便其殖民统治而进行的一种研究，其中，基督教传教士就是最早的阿拉伯学家和进行东方学研究的学者。经历了长达几个世纪的发展，阿拉伯学终于发展壮大形成属于自己的较为完整的理论体系，也有一些比较中立客观的学术成果。

如果将“东方学”的概念延伸开来，拓展到整个近东、中东和远东，即包括阿拉伯地区、印度及南亚次大陆，当然还包括中国、日本等国家，然后其领域也由狭义的研究各国，上升到研究整个东方民族的一门学问，任何研究东方民族的语言、文化、历史和社会的学者，都可以被称为“东方学家”。

我想单独从阿拉伯—伊斯兰这块入手，来谈一下东方学在现当代的发展。

一、以英国为代表的现代东方学

19世纪中叶，英国的对外扩张和殖民达到了其历史中的巅峰时期，非洲、美洲，特别是亚洲的很多国家和地区纷纷沦为其殖民地，英国通过以“东印度公司”为首的跨国公司，以贸易和运输为名，疯狂觊觎东方的古代文化文明，他们利用当地的学者和本国学者联合起来建立一些“考古研究协会”和“历史研究协会”，当然，这些协会都是牢牢掌控在英国政府和大企业家手中的，他们借此平台大肆搜刮东方各国文明的珍本孤本和历史文物。这些协会的研究方法和目的，使得他们的成果充满殖民主义色彩和为英国殖民政府服务的内核，他们带着西方文明进入东方世界，也充当着当地殖民政府的“顾问”，这些成果可以称为历史上最早的现代东方学。

事实上，英国为首的欧洲各国与阿拉伯伊斯兰帝国之间的交往由来已久，其间，最主要的三个活动为：翻译运动、十字军东征和传教活动。众所周知，十字军东征是东西方最为重要的交流过程之一，西方通过它逐步了解东方阿拉伯伊斯兰世界，但是十几次的东征并未改变该地区的虔诚信仰，其后长达数百年的传教活动也并未减弱这一地区对伊斯兰教的虔诚。虽然当时的阿拉伯帝国在经济、科学和文化上都已经落后于西方，但是在宗教的虔诚上却是不遑多让，这也使得西方学界对伊斯兰教和古兰经的恐惧日益增长，直到今日的“伊斯兰恐惧症”也正是对此的延续。不过值得肯定的是，为了研究东方学，欧洲诸多著名大学在19世纪前后开设阿拉伯语及其他东方语专业，还成立了很多专门研究东方各学科的机构。这些大学和机构的东方学者们，成为了政府在制定相关政策时最重要的智囊，发挥了重要的作用。

这一时期的英国东方学研究，虽然其殖民色彩极为浓厚，也有比较多的局限性，但是这其中的很多研究成果还是对西方人了解阿拉伯伊斯兰文明起到了宣传和普及的作用；当然，其中也不乏误读和对伊斯兰教的污蔑和诋毁，甚至有一些错误翻译和解读伊斯兰教经典的著作，其所产生的负面影响也比较深远。

二、以美国为代表的当代东方学

美国的东方学研究，开始的时间较晚，最初阶段是第二次世界大战之后。美国政府非常羡慕欧洲各国，特别是英国政府对于阿拉伯伊斯兰世界的研究，于是，奋起直追，采取了一系列措施加强对东方各国，特别是阿拉伯伊斯兰国家的研究。其主要采用的方法有：以开办教会学校的形式进入阿拉伯伊斯兰各城市中，特别是一些学术氛围比较浓厚的城市，如埃及的开罗、叙利亚的大马士革和黎巴嫩的贝鲁特等，都建立了诸多“美国大学”；美国政府向欧洲各大学学习，在各高校设置中东伊斯兰研究学院和专业，聘请大量的欧洲学者和亚洲学者，特别是阿拉伯学者前来讲学和科研，试图赶超欧洲的东方学研究。

与欧洲西方的东方学一样，美国的东方学研究的政治性也非常强，甚至可以说完全是以政治为导向的，以服务美国的中东战略目标为核心的研究形式。美国政府信赖和倚重的中东问题专家，几乎都是来自于各大高校和阿拉伯伊斯兰科研机构的学者，政府甚至给予他们极高的政府职位和报酬，来加强其与政府之间的互动，这也进一步加强了美国东方学研究的政治色彩。

三、西方主流东方学者的研究模式

西方的主流东方学者，主要包括上文提到的以英国为代表的欧洲系和美国系，其在研究阿拉伯伊斯兰文化的时候，都带有强烈的主观色彩，甚至可以说是带着“有色眼镜”来看待伊斯兰教，从早期的为殖民主义服务的欧洲东方学研究，直到二战后，特别是第一次中东战争之后的美国崛起的为其政治方针政策服务的东方学和阿拉伯学研究，都明显地偏向本国的政治利益，使得研究成果虽然丰富，但是却不权威，被伊斯兰世界的学者们普遍否认和抵制，乃至“东方学”这个词，在阿拉伯学者看来都带有明显的传教和殖民色彩，他们看待欧美的东方学，就如同欧美人看待伊斯兰教一样，带有消极的对抗态度。

与此同时，欧美的东方学者也开始注意到阿拉伯人自己对阿拉伯学的研究也在不断发展，但是由于大多数的欧美东方学者的研究观点，都是从基督教的角度，或者是无神论的角度，即唯物论的角度来研究东方学，所以他们一般会比较轻视阿拉伯人的东方学研究成果，觉得他们是为宗教而研究，带有过于强烈的宗教主观色彩，而缺乏客观性和全面性。

值得注意的是，在目前的伊斯兰研究中，还存在着“西方学者”沿袭东方学错误的重大误区，这些所谓“西方学者”，就是那些沿袭欧美的东方学家、全盘接受他们观点的阿拉伯穆斯林学者，他们鹦鹉学舌般地宣传欧美东方学者的错误观点，其中很多观点其实早已被其主人所抛弃，这种倾向已受到阿拉伯学术界的严重关注。

伊斯兰世界现在正处在历史的十字路口，是改革创新还是固步自封？其实阿拉伯人自己已经在慢慢寻找道路：我们可以看到在欧美东方学思潮和政治思想的影响下，阿拉伯人至今为止走出了三条不同的政治道路：其一，为共和制，最主要的国家为埃及、叙利亚等；其二，为君主制，其又可细分为君主专制，如沙特阿拉伯，以及君主立宪制，如巴林、约旦等；其三，为联邦制，如阿联酋。阿拉伯伊斯兰世界各国家的改革和政治体制建设，也是西方东方学研究的主要对象和内容，全球化带动下，石油的巨大利益冲击下，东方学研究的方向对于欧洲和美国来说，开始倾向促进文明对话和文明交流，而重新审视和翻译早起搜集和整理的大量关于阿拉伯和伊斯兰的文本资料，使得欧美东方学者可以更为客观和公正地评价伊斯兰博大精深的文化传承，并由此产生对阿拉伯伊斯兰世界的同情和憧憬。

随之而来需要改变的是阿拉伯伊斯兰世界的学者们，他们对待欧美现代东方学的研究成果时，也应秉持公正公允的态度，积极主动地取其精华、去其糟粕，与西方文明开展多元多形式的交流和对话，消除之前的误解。在“阿拉伯复兴”和“伊斯兰复兴”的口号日益增多的今天，他们也应彻底看清极端主义思潮和宗教偏见给他们带来的无尽的战争，给百姓带来无穷的苦难，这正是需要他们通过东西方文明的交融来弥补的。阿拉伯世界的学者对于自身经典的翻译和解读，在我们这样与时俱进的新时代，应该有发展的眼光和正确的理解方式，新时代的东方学需要欧美的东方学家，也需要阿拉伯伊斯兰世界的学术精英。

［1］爱德华·赛义德.东方学［M］.北京：三联书店，2007.

［2］伯纳德·刘易斯.中东——自基督教兴起至二十世纪末［M］.友谊出版社，2004.

［3］马哈茂德·哈姆迪·扎革祖格.东方学与文明冲突的思想背景［M］.埃及知识出版社.

［4］穆罕默德·伯希.西方东方学者伊斯兰研究论丛［M］.费萨尔国王伊斯兰研究中心，2002.

［5］哈姆迪·本·索蒂格.伊历十四世纪上半叶埃及当代伊斯兰思想走向［M］.利雅得世界图书出版社，1994.

［6］蔡伟良.关于东方学研究的研究［J］.阿拉伯世界研究，2013（2）.

［7］祁学义.东方学家对阿拉伯—伊斯兰文化的研究［J］.阿拉伯世界研究，2008（4）.

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