论朱有燉杂剧乐户女性形态建构的历史意义

⊙冯燕群［广东机电职业技术学院， 广州　510550］



论朱有燉杂剧乐户女性形态建构的历史意义

⊙冯燕群［广东机电职业技术学院， 广州510550］

摘要：朱有燉打破局限，刻画了众多乐妓形象，为后人了解明初乐籍制度的畸变提供了丰富资料；其对妓女悲惨命运的冷静思考以及深切关怀激励、启示着后来者。

关键词：朱有燉妓女形态超越二难

一、打破局限，有所超越

1.关注之执著罕见

其次，从创作持续的时间上看，朱氏的执著也非同一般。按邵曾祺《元明杂剧总目考略》，朱氏的妓女剧创作从永乐初年至宣德末年一直未间断，且思想有明显的演进：永乐初年作品，如《三度小桃红》《曲江池》，往往是大段大段地诫嫖唱词与对妓女的同情理解相互夹杂；而宣德八年的《香囊怨》则集中思考巨大的制度及经济压力对妓女的悲剧性毁灭。在《香囊怨》序言中，朱有明确指出：造成刘盼春殉情悲剧的原因是“女之父母以衣食之艰逼令其女复为迎送之事”。这说明朱氏终其一生都在关注、思考乐妓的生存问题，这不仅在中国文学史上是罕见的，在世界文学史上也是少有的。

2.关怀之深厚、思考之深刻少见

（旦云）想起俺妈妈好歹也。瞒着我使了个倒宅计，赶了那秀才，如今半年有余，不知郑秀才在何处。妈妈要我依旧吃衣饭接客人，我怎生肯又去迎新送旧？

（梅香）姐姐道的差了。想姐姐自小来也多曾接了几个客人，都不曾守志，偏怎生到这秀才跟前便要守志？

（旦）梅香你不知，听我说。我自小里不曾守志盖因俺生在花街柳陌这门户，穿吃着这等衣饭，又不遇着个趁心可意之人，出于无奈要干觅衣食。今既得共秀才成亲许了嫁他，我怎肯又为迎送下贱之事，始以不正而立身，终当坚持而守志，知我者或可恕焉。

中国是极重贞洁的国度，传统社会对失去身体贞洁的妓女采取极强烈的鄙弃态度，娶妓女被视为辱没祖宗、败坏门风。如何看待妓女的贞节，是事关她们出路的、不可回避的关键问题。关汉卿等没有提出更没有回答这个问题，只有朱有，不但公开、严肃地讨论并大胆地给予正面回答，明确指出在真情的原则下，心洁重于身贞，从中透视出他对所有女性的最核心的关怀。这无疑对明代人文精神的张扬起到有力的促进作用。

3.妓女艺术形象特色之鲜明异于其他

此外，关汉卿是以才子解救妓女，在《金线池》《谢天香》两剧中，柳永、韩辅臣都分别依靠做官朋友的帮助成就婚姻，成功应归功于男性。朱有则着意渲染妓女强大的意志力与行动力，男性只是被她们牢牢抓住的救命道具。兰红叶、桃源景等的主动、坚强与徐翔、李钊等的被动、软弱形成鲜明对比，美满婚姻与其说是男女共同努力的结果，不如说是她们自身抗争的结果，她们的生命在追寻爱情婚姻的过程中焕发出昂扬的力量。可以说，较之其他作家，朱有笔下的妓女形象显得更丰满、更鲜明、更具特立独行色彩。

二、树起旗帜，启示来者

勇敢地突破旧文学观念局限，专注于戏剧创作；勇敢地打破传统性别局限，与女性近距离对话；勇敢地打破阶级局限走进卑贱的乐人世界……朱有种种行为具有非常鲜明的个性色彩，极富象征意义。通过建构乐户女性形态，朱有在文学史上树起一面鲜明的、极具号召力的旗帜，不但在当时起到积极作用，更开启了明中后期对妓女问题乃至妇女问题的关注。

王世贞曾评论朱氏剧作：“虽才情未至，而音律颇谐，至今中原弦索多用之。李献吉《汴中元宵绝句》云：‘齐唱宪王新乐府，金梁桥上月如霜。’盖实录也。”（《曲藻》）可见其剧曲在明代流播之广泛；而这最主要应归功于作品强大的情感穿透力，因为“只有情感的潜流才是沟通作家、演员和观众的有效渠道”④。借助特殊的剧场效果，朱有唤起了观众对妓女的关注，激发了他们的同情心，引导他们客观辩证地看待妓女问题。

朱氏的创作更直接开启了明中后期对妓女问题的人文关怀。在《金云翘传》中，金重娶两度为娼的情人，其“只要内心真情尚存，哪怕月缺花残，仍然存有贞节”的议论明显有朱有的影子。而梅鼎祚“专以娼论”的《青泥莲花记》同样能发见朱氏之影响。梅氏宣称的“凡娼，其初不必淫佚焉”（卷八）。正与朱有观点如出一辙。论者评价道：“作为一个封建士大夫，梅鼎祚选择倡女作为他的叙述对象，并为之成书立传，无疑是一个特立独行的举动，自然会产生非常特殊的效果。”⑤这实际是就梅氏打破了阶级局限而言的，这正从另一角度证明了朱氏影响的异乎寻常。

三、再现历史，弥补失缺

乐人是专业贱民，在传统社会中处于游离状态，在世人对这个群体极度轻视、极度忽视的情况下，相关记载少之又少。“在汗牛充栋的中国历史文献典籍中，关于乐户的专论却甚为鲜见”⑥，民国前可数的只有清代龚自珍《京师乐籍说》、俞正燮《除乐户丐户籍及女乐考附古事》。明代乐籍制度畸变期资料失缺之严重可以想见。如此，朱有妓女形态的史料价值可谓大矣！朱氏妓女剧以艺术记载的形式为我们提供了生动而典型的材料，使我们能以此为据去感受、认识明初乐籍制度的真实性以及残酷性。

四、提出问题，又陷入怪圈

既然道德具有普遍的权威，那么所有的人都应该遵循它，遵循它应该得到肯定和保护，则乐妓之脱籍就是必要的、合理的。如果制度是绝对性的，政府的推行是合理的，就不应违反制度追求脱籍。现在既然道德是绝对的，那么制度就是不合理的。在制度与道德之间，朱氏进退维谷。他一方面不遗余力地鼓励乐妓皈依传统道德脱籍从良，认为是“有补风教”；一方面却又认识到脱籍极其不易，于是只好无可奈何地让她们在行院中修炼，以求虚无的来世。他始终隐晦、回避朝廷的终极责任。特别滑稽的是，朱氏还不厌其烦地搬出“使命”，代表置人惨地的朝廷给予逃脱惨地的受难者以褒奖。思想意识的局限决定了朱氏始终没有办法彻底解决乐户女性的脱籍问题。他只好自欺欺人地鼓励妓女，告诉她们只要付出真心就可改变命运，只要坚持美德就可跳出苦海。当然，作为一个封建藩王，他也就只能通过这种方式来求取内心的自我平衡。

① 《列宁全集》第2卷150页，引自张庚《戏曲艺术论》，中国戏剧出版社1980年版，第214页。

②吴梅：《明杂剧·诚斋乐府》，见王卫民编《吴梅戏曲论文集》，中国戏剧出版社1983年版，第400页。

③吴国钦等：《元杂剧研究》，湖北教育出版社2003年版，第54页。

④郭英德：《明清文人传奇研究》，北京师范大学出版社1992年版，第178页。

⑥任方冰：《草根文化之新视域——乐户研究》，《新疆师范大学学报》（哲社版）2005年9月第26卷第3期，第171页。

作者：冯燕群，文学硕士，广东机电职业技术学院副教授，研究方向：明清戏曲及民俗文化。

编辑：赵红玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

古代自传文学研究（四）