文笔峰下闹军坡

丹菲

军坡节，民间也称为闹军坡、发军坡、吃军坡等，是海南最具特色的传统民俗。其中的“穿杖、上刀梯、过火山”表演充满神秘色彩，让人惊心动魄。

他双手不停地比画，似在与神灵交流;双足也在不停地移动，仿佛行某种仪式;有人向他大声讲话，他闭着眼，神情显得很倔强;此刻，他的左腮帮上，已经穿着一条6米长的指头粗的不锈钢钎。我站在现场的一台清障车上，虽然听不清他们正嚷嚷什么，但情形一目了然。很快，有人将另一条长长的钢钎举到他面前，他一把抓起来就塞进嘴里，很快右腮帮鼓出一个包，眨眼间，钢钎便穿过去了。他向天更高地举起了双手，身体扭动的幅度增加，喝醉了一般。两根长长的银白色的钢钎分别从他的左右腮帮通过，具有某种特别的形象，可以说威武，可以说怪异，也可以说壮烈，两旁各有两三个人托举着，以保持平衡。这就是海南著名的“穿杖”，令人惊心动魄，是本届文笔峰“闹军坡”中的一个重头戏。

海南定安军坡节

军坡节，民间也称为闹军坡、发军坡、吃军坡等，是海南最具特色的传统民俗，琼北最为活跃，一般多在农历的正月上旬到三月中旬举行。军坡节已有一千三百多年的历史，是为祭祀祖先和历史人物的民间自发活动，最普遍的说法是为纪念民族英雄冼太夫人。冼太夫人是南北朝时期的女杰，不仅军事上了得，且善于安民。在世世代代的海南人心目中，她是一位了不起的民族英雄，平定叛乱，剿除匪患，使海南地方安定;且锐意改革，通过移民政策，将大陆先进的生产技术和文化引入海南，改善了百姓生活，为民族团结和国家统一立下大功劳。她被周恩来赞誉为“中国巾帼英雄第一人”。至今，纪念冼太夫人的庙宇遍布海南各地。因为其生前对国家和人民有巨大贡献，所以死后便被抬升到了神的地位，被尊称为冼夫人、冼太夫人、谯国夫人、诚敬夫人、圣母娘娘等，已然成为海南人心中的神。

各村庄以传说冼太夫人出征到本村的日子为军坡节日，每逢这个时候，村里人都要仿制当年冼夫人的百通小令旗，祈求一“令”传下，百事百顺。家家户户吃芋头、番薯、葱等农作物，以求得做事稳妥，多子多福，长命百岁。各村组织秧歌队、舞狮队、舞龙队，模仿冼太夫人当年的出兵仪式，两军对垒，但并无硝烟，只是一派欢歌劲舞。其实，除了纪念冼太夫人，许多地方还供有各自不同的主神，如雷神、张天师、赵公明元帅、天后娘娘、真武大帝、火雷圣娘、华光大帝、关公、文昌帝君等道教诸神。本届军坡文化节上，就看到各大公庙将自家的主神抬来，齐齐汇聚在文笔峰下，好生热闹。

闹军坡中的上刀梯、过火山、穿杖等，是重口味的表演。其彰显的勇敢、壮烈富有神秘的色彩，格外被人们看重，成为最吸引人的高潮部分。其实，军坡节中也有温馨部分，就是“吃公期”。正月初六过后，到三月中旬的这段时间，每个人就开始不停地被请吃公期，今天这个村，明天那个村。承办吃公期的每一家，都会竭力摆出丰盛的菜肴，供相识的不相识的人吃喝。客人越多，主家越高兴。朋友带朋友，亲戚带亲戚，主家对至少一半的客人都不认识，但笑得哈哈的，菜端得溜溜的。我刚来定安没几天，便被人邀请，说去“吃公期”。稀里糊涂去了，稀里糊涂开吃，至今我都不认识那户人家。但回味起来的，是美滋滋的人情味。

至于“军坡”二字的当初含义，现在也没人能说得清。但形式和内容传承得非常原生态，除了“文革”时中断过，年年如此。2014年，有关部门已经提出申报“定安军坡节”为国家级非物质文化遗产。

文笔峰盘古文化旅游区是琼北地区的一家4A级景区，属地为定安县，不仅山水神奇，且是道教南宗宗坛。五一小长假期间，在庆祝玉蟾祖师圣诞和玉蟾宫开光十年庆典之际，同时举办了本届定安军坡文化节。军坡节本身所携带的神秘色彩，加之道家神仙传说，更让人们的情绪高涨。

玉蟾祖师圣诞

玉蟾宫是文笔峰景区的主体建筑，也是主要的人文内容，主殿供奉道教南宗五祖白玉蟾。白玉蟾是南宋的著名道法宗师，同时也是诗书画俱佳的大文豪和思想家，著有《玉隆集》《上清集》《海琼玉蟾先生文集》《道德宝章》《海琼问道集》等。其中《道德宝章》系白玉蟾注老子《道德经》，由元代大书法家赵孟頫亲笔书写，被收入清代《四库全书》，乾隆皇帝称其“前无古人后无来者”。传说白玉蟾幼时在文笔峰放牛，睡梦中被神仙点化。12岁作诗《织机》：“山河大地作织机，百花如锦柳如丝。虚空白处做一匹，日月双梭天外飞。”此诗惊到了主考官，名声从此远播。晚年他又回到文笔峰，潜心修道传教，相传最终羽化成仙。至今，山顶还有传说中的仙人脚印。

2015年5月2日下午至傍晚，附近县市的信众便陆续进入文笔峰，据统计，当天晚上约有2000人住在了景区。景区特意为信众准备了几个打地铺的大厅，但有一部分信众还是愿意天当被地当床，睡在星月下。更有浪漫的信众，自带了吊床，晃悠悠躺在了两树之间。总之，这些人认为在玉蟾宫住一晚，能沐浴到祖师神恩、沾上玉蟾宫的灵气和福气。这晚，南门广场舞台继续上演琼剧，看客云集。

5月3日，早6点钟，我就到了景区，但根本不算起早人，各殿堂前已经有一拨拨披红披黄的信众在朝拜。他们来自同一个地区同一个村庄，集体行动，非常认真地对每一个殿堂的神灵行祭拜之礼。有时进到殿内，有时直接就站在外面的香炉前，人少的站成一排，人多的站两三排，由一个领头者大声地向神灵讲话。具体讲什么，我不懂海南方言，几乎一字都没弄明白。但通过他们丰富的表情，大致猜出他们在呈述汇报什么事，也像在祈请什么事。讲话的人嘴里不时地发出夸张的打哈欠声、鼓舌声和鼓喉声;可一旦祭拜结束，他们便很快恢复正常。

这一天，来到玉蟾宫的人比平日里增加许多，据门口的电子显示器统计，有6万人之多。大部分人来自岛内各县市，信众居多;也有一小部分人来自岛外，基本是旅行者。

各处香火都很旺盛，不管是信众，还是一般游客，大家对神灵格外敬重，对玉蟾宫的每一样建筑、雕刻、设施都真诚膜拜。许多人聚在南宗宗坛下方的喷水池边，掬起水往脸上、头上洒。还有人反复用手摸石雕的龙身龙爪，许多双手便争相摸上去，并献上一些钱币。山顶处有一块大石，石面刻有一个大红福字，有人将钱币置于其上，用石块压住以防风吹掉，人则光脚走福字。有人先行，追随的便络绎不绝。

山顶三清坛上挤满了人，人们将香点燃，跪拜三清。有两个披红袍的妇女又唱又跳。当我的镜头对准她们时，她们表现得更热烈了。我问旁边的一个中年男人，她们究竟唱的是什么呢？中年男人说：就是表现高兴，告诉神她们很高兴。的确是这样的，我随她们一起下山，看她们继续挥舞着双手，扭动着身体，大声欢乐地唱着。这一天是神的圣诞，天上人间同乐。

本次活动，组织了规模宏大的海南民俗文艺表演和道教养生操表演。玉蟾阁前是欢腾的舞龙和狮子踩青，虽然天气炎热，但娱神又娱人，演员的表演格外卖力。

上刀梯，过火山

文笔峰景区东门外广场，是一片开阔平坦的草地，本届军坡文化节的重口味节目都在此上演。上午10点半后，安排的是上刀梯、过火山。刀梯，也称云梯，据说借此可登上道教最高境界大罗圣境，所以人们争相将请的神像和凡人饰品等嘱托刀梯手带上空中，以求得众神加持。刀梯是用两根长长的槟榔树杆做支撑，一般不低于11米，绑有36把大弯刀，象征道教36重天。两两相对，刀刃向上，形成18级。依然带着槟榔叶子的刀梯直插蓝天，背景就是龙首龟背的文笔峰神奇侧影。

刀梯旁边，摆着一张方桌，有神位、法器，几个人围桌站着。越临近表演，气氛越有凝重感，但这或许只是我个人的心理感受，因为我看到击鼓的人轻松地开着玩笑。

一个身穿红衣、头扎红带的当地男人，背对观众面朝方桌上的神位。时辰到了，他先脱掉鞋子，光脚踩到地上，猛地转过身来，一手拿着燃着的香，一手托着盘子和法物。盘子里是大米，他一边嘴里念念有词，一边做着祭神的动作，将大米撒向空中，以示召集五方兵马，身体并不时地旋转。几分钟后，他双手腾空，从容地将脚踩到了刀刃上，迅速而轻快地向上移动;上到顶部后，吹响了牛角号。接着他在空中做着翻跟头等花样动作，像杂技演员一样。一只大白鹅坐着竹篮不知何时也已升到了空中，它叫“通天”（俗称“呼天”），留在地上的那只叫“达地”（俗称“叫地”），它们此时扮演着通神的角色。所以，在整个上刀梯的过程中，两只白鹅如人愿发出声音来，便是吉祥。第二个上刀梯的人并未像第一个人一样做那么多神祭动作。两个人一上一下，在中段交集，做了几个互动花样。

过火山的基本是一群无畏的年轻人，他们来自屯昌县南坤镇，有40多人。“火山”是由烧红了的木炭堆成的，温度一般在500℃左右。如果是在夜间，红红的木炭会在奔跑而过的人脚下火花四溅，甚是壮观。

很快，前方一片骚动，原来是准备过火山了。只见一群手里拿着香的年轻人边向天发出吼声，边身体剧烈地扭动。几分钟后，有人已冲向火山，奔跑而过;接着两个一组、三个一组，如风一刮而过，有个人手里还抱着神像跑。据当地人讲，过火山与上刀梯前，他们都会念诵符咒，烧香祭神，当时是否能够跨出那一步，不但自己需要胆量，更主要的是听从“公”的指示。

整个上刀梯、过火山过程虽然有某种神祭和“公上身”的神秘色彩，但显得轻松愉快，远没有我想象得那么紧张。

神秘穿杖

闹军坡，最为神秘的还是“穿杖”环节。要穿杖的人在许多天之前，已开始严格实行素斋，一是表虔诚，二是说这样不容易出血和感染。2015年在文笔峰举办的“定安军坡文化节”，规模宏大，特邀了海南省内60支公庙穿杖队伍，个个身手不凡。

穿杖表演安排在下午两点以后，虽然气温已达30℃以上，但所有的穿杖队伍准备就绪，情绪饱满。广场上人山人海，看得见已经有举着数米长的银白色钢钎的队伍在游行。专为军坡节搭的“万宗神坛”供着三清和玉蟾祖师神像。祭神仪式便在此进行。

14点40分，由三位道教高功法师带领各公庙主事进行祭神仪式。这是正式穿杖前必须进行的一个程序。神坛两侧一长溜供奉着各公庙的峒主神像，正整装待发。我问一个守神像的男子，今天他们庙里有几个人穿杖？他拖着长腔，笑指着神像说：要听“阿公”的啊！被称作“阿公”的，本姓王，此刻他正红脸立眉披着龙袍端坐在那里。等一会，他会坐上神轿，被人抬着巡游，充当穿杖者的保护神。

神祭结束后，各公庙开始抬出自家神像，环场巡游，现场刹时挤满了人。我退到一辆清障车上，只见人头攒动，巡游队伍艰难地向前开路。这时，准备穿杖的僮身（之前接受过公庙高功的训练，扮演神的代言人角色）有的步行，有的被抬着，手里拿着点燃的香，不停地比画着，表情都比较夸张，有的人沉醉恍惚，有的人则威猛刚毅。队伍中竟然有几位女性，她们神情严肃而骄傲，其中一个高高地坐在轿顶像女王，一个则直直地站在轿车的抬杠上如英雄。曾经，我在黄河东岸的山西临猗县采访过当地民俗“扎马角”，与“穿杖”类似，只是形式上都是每一个人单独扎腮帮，不与其他人串联。扎马角的起源说也有多种，最主要的说法是源自古代的祈雨仪式。扎马角和穿杖的共同点，是常人在某种情形当中变作了非常人，具有了代言“神”的能力。

人流簇拥着每一支穿杖队伍，各自公庙的人又侍奉保护着“公上身”的穿杖者。重重人墙密不透风，我站在高处，大致能看到每一支穿杖队伍在前行。一圈又一圈，不知什么时候，那些非常人的腮帮上，甚至脖子上耳朵上，已穿着数米长的钢钎或短一点的银钎。上万人挤在了一个广场上，怀着各种不同的心情观看这一特别的民俗表演。穿杖者身边一直跟随着自家神庙里的神像，他们不是孤单的，他们的手里自始自终紧握着点燃的香，双手不停地比画，激烈地与神“交流”着。几百米处，拔地而起的文笔峰神奇壮观，层层庙宇宫殿隐藏在绿色中，那仙境的安恬自在与眼前纷扰的人间热闹形成对比。一时，我的眼里充满泪水，突然想到人类在这个地球上的艰辛奋斗史，和所创造的数千年文明，那不是宅在室内、翻着书本便能理解的。时代变迁，不变的是人类心底那一丝生存的倔强。

下午4点过后，人流约有一半疏散了，我才敢下到地面，挤到一支穿杖队伍跟前。这支队伍就是过火山的那些人组成，成为本次军坡节中最为耀眼的一道人文风景。5支钢钎组成一个五角形，每支钢钎上分别穿着七八个僮身，因为一群人串在一起，所以他们在原地站着不动。据说，每个僮身都念符咒，这是道教特有的神秘文化;从未有因穿杖而感染生病的人，这是“穿杖”流行至今仍然热烈地传播着的重要原因之一，也是它的神秘所在。

编辑：刘建蕊