试论孔子“仁”之美学思想

赵有岩 （吉林大学文学院 130012）

试论孔子“仁”之美学思想

赵有岩 （吉林大学文学院 130012）

仁学是孔子思想的重要组成部分，孔子的仁之美学思想讲求的是一种超越性的人生格局，一种博爱的生命之美，奠定了中国古典美学的精神基础，为后世的美学思想产生了重要影响。本文主要从两个方面来解读孔子的仁美思想，首先是人道精神，即由人伦情感、孝悌之义上升到天下大爱的这种人性自觉意识；其次，践行仁道，与天遥契，铸就人的哲学精神生命。

孔子仁美精神；人性自觉；哲美精神

孔子认为人的美好本质即是“仁”，人可以“杀身以成仁”，可以“泛爱众而亲仁”，可以“己所不欲，勿施于人”。由此，人性的自觉意识与观念萌生，孔子的仁美思想产生，“仁”之美学思想成为孔子思想之中基础而又核心的重要组成部分，对孔子的仁美思想的探讨与研究具有重要意义。

一、人性自觉——泛爱之美

《论语》这部语录体著作记载的是孔子及其弟子的言行，所以在相当程度上能够反映出孔子的真正思想。在《论语》中“仁”的思想被提到的次数不下百次，可以看出，在孔子的观念中“仁”的重要性，孔子一再强调“人而不仁如礼何？人而不仁如乐何？”（《论语·八佾》）就是说，没有“仁”的这种发自内心深处的深厚情感，其它的外在即便再好，也是没有意义的，内心情感的真实胜于外在的讲求，正如私以为“有之于内，必发之于外”。氏族血缘是孔子仁学的现实社会渊源，孝悌是这种渊源的直接表现。孔子曾说“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养，不敬，何以别乎？”（《论语·为政》）、“父母在，不远游，游必有方”（《论语·里仁》），这是从孝悌方面解释仁的含义，人有别于动物的地方就在于人懂得亲情，有敬爱父母与兄弟之情和这种心理意识，这正是后世人道观念的源始。

我们可以发现“仁”的思想中含蕴的是一种人性的自觉意识，渗透着一种巨大的人文关怀，如“君子笃于亲，则民兴于仁”（《论语·泰伯》）、“老者安之，少者怀之，朋友信之”（《论语·公冶长》）等仁道理想，这种带有深厚情感的博大的人文精神，对历代知识分子的文学创作、处世为人、精神探索都产生了深刻影响。他们始终关注民族、社会、国家的兴衰命运，同情深处水火之中的苦难百姓，表达伤时感世、立志救民的政治理想，成为千百年来文人创作的一个重大主题。

在我们华夏历史上，流传至今的“大仁之极，而大勇生焉”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”，都可以在孔子的“仁”之思想中寻到根源，这种自觉的人际关怀，甚而上升到国家、民族、社会层面，表现为对大众的深厚同情，对苦难的深刻感受，进而积淀成博爱的人道精神，反对残暴、压迫与剥削的道德悲悯。直到千年后的今天，这种人性自觉意识一直光芒万丈，泽被后世。今天，我国提倡社会主义文艺本质上是人民的文艺，我们要为人民抒情，为人民写作，在人民的生产与生活中进行审美观照，创造出属于人民的文艺，使人民喜闻乐见，抒发美好理想，鞭挞丑恶的低俗的社会现象，这正是在新时代对“仁”的美学思想的进一步阐释。

二、践行仁道——深刻的哲美精神

谈起仁道，不禁要思考何谓“仁”？朱子认为“仁者无私心而合天理之谓”。胡适之先生在《中国哲学史大纲》中说：“仁就是理想的人道，尽人道即是仁。”梁漱溟在《东西文化及其哲学》中表示：“仁是一个很难形容的心理状态，我且说为极有活气而稳静平衡的一个状态。”我认为，以上诸种说法不无道理，但过于泛泛与笼统，唯梁漱溟先生提到“极有活气而稳静平衡”这一特点确有道理与体会。

我认为，仁的特性是有觉，不但有所谓对人生和生命的知觉，更要有生命之上的觉解，并能够身体力行，与天道相接。孔夫子历经数十载的修仁与践仁的过程，到了五十岁，始感到“知天命”。我想那应该是一种内心澄明、无波无澜、圆润不惊的成熟与睿智的生命状态，如今人所言，外表低调而内心丰富奢华。张锡坤老师在《周易经传美学通论》中讲到“人在内在的心灵和外在的实践中不断发现理性道德的价值，并将此价值赋予了天，天也只有获得了理性的不断赋予和改造，才能继续作为信仰和价值承受的对象。”此语甚是，在仁心与践仁的内在理想与外在实践中，获得一种感性之上的理性超越，与天遥契，从而得性情之正。正如孔子所言“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”（《论语·雍也》）。

孔夫子独具慧心地提出了“仁”的美学观点，告诉学生践行“仁道”，这体现在日常生活的方方面面，就是在居处上也要择仁地而居，“里仁为美”。所谓“近朱者赤，近墨者黑”，道德的培养离不开社会环境的影响，所以要重视对朋友的选择，对居住环境的选择，著名的“孟母三迁”正是对孔子“仁”学思想的具体践行。

当一个人践行仁道到达一定境界时，便可喻解天道，与天达到心灵共通，天人合一，与生命相契。我们知道，佛家有灵修、冥想、静坐等自我修持的功夫，旨在求得进入通的奥妙与至圣的境界，在精神上达到极致，超脱常人的麻木状态。但是要想进入这种共通的“大仁”境界，谈何容易，人与人之间的心灵相通尚且不易，何况是向天遥契？古人云：“人生得一知己，可以无憾”“钟期既遇，奏流水以何惭？”可见人与人之间的互相感应、感通是多么难能可贵。孔子认为，要实行仁，就要使仁成为人们内心自发的情感要求，而不是外力强加。孔子说：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语·雍也》）意思就是说，知道什么是“仁”的，不如喜爱“仁”的，而喜爱“仁”的不如以仁为乐的。可见，知、好、乐是达到仁的三种渐进的过程与境界。最高境界“乐”是由开始的外在了解和规范，最终达到内心的快乐和陶醉。在这里实现了外在与内在的和谐统一，不只是最初的知道和了解，而是更高层次的大美。

总之，自古以来，儒家思想在华夏文明中始终占有着重要地位，而仁学更是孔子思想的核心。“仁”的美学思想与践行在当时虽然是孔子知其不可为而为之的看似无用之举，但在今天看来，却具有重要的美学意义，那正是我们华夏民族今日所要发扬和倡导之所在，我们要不断地多维度地挖掘其中的审美意蕴，美“仁”的思想应该得到我们后人的足够重视并不断践行。

[1]徐复观.中国文学精神[M].上海书店出版社，2006.

[2]李泽厚.华夏美学·美学四讲[M].生活·读书·新知三联书店，2015.

[3]张锡坤，姜勇.周易经传美学通论[M].生活·读书·新知三联书店，2011.

[4]童书业.春秋史[M].商务印书馆，2010.

[5]牟宗三.中国哲学的特质[M].上海古籍出版社，2007.

赵有岩（1990.3-），女，吉林德惠市，吉林大学文学院文艺学专业硕士在读，研究方向：中国古典美学。