孔子之于古——从“述而不作”看孔子的崇古观念

康 力 （山西大学初民学院 030000）

孔子之于古
——从“述而不作”看孔子的崇古观念

康 力 （山西大学初民学院 030000）

“述而不作”出自《论语・述而》，如果将其单另拿出，没有主语和宾语。但如果结合上下文推测，即“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”，那么“孔子”应该是主语，而“古”可能是宾语。并且这句话也暗示了孔子“述古”的原因，即“信古”且“好古”。然而“古”是一个较大的范畴，那么是什么样的“古”能让这位后世眼中的圣人“信而好”，进而甘心“述而不作”呢？

孔子；述而不作；崇古尊圣

孔子生活在一个“礼崩乐坏”的时代。混乱的社会秩序，为潜藏在人们心底的“恶”提供了生长的温床。杀戮，贪婪，自私等等诸如此类的人性弱点如雨后春笋般的出现在孔子的视野中。面对这一切，他的对策不是“创新”，而是“复古”，“述而不作”则是他的具体做法。那么什么是“述而不作”？“述而不作”究竟有什么意义呢？

一、句意分析

“述而不作”出自《论语·述而》，原句为：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”为了更好地理解句意，不妨把该句所缺少的成分按照现代汉语将其补充完整，即“子曰：‘（我）述（古）而不作，信（古）而好古，窃比于我老彭。’”这么补的理由是什么呢？

首先“我”，即孔子应该是该句的主语。那是因为在句末孔子明确地提出把自己比作了“老彭”，而“老彭”有人说是彭祖，有人说是彭祖与老聃的合称。然而“老彭”无论是谁，他们都有一个共同的特点，那就是“老”，甚至有传说彭祖活了八百岁。孔子之所以把他自己比作这两位老人，恐怕不是因为年龄上的相似，而是因为经验上的相似。而一个凡人想要获得和彭祖相似的经验，那么就不得不“述而不作”了，换句话说“述而不作”是孔子比作“老彭”的手段，所以可以推断出我（孔子）是“述而不作”的主语。

第二，之所以说“古”是“述”的宾语，是因为“信而好古”是孔子“述而不作”的原因。如果孔子对待“古”的态度是“不信而恶”，怎么会让孔子心甘情愿地“述而不作”，而没有丝毫怨言呢？所以“信而好古”是“述而不作”的原因。由此可以推断，“古”是“述”的宾语。

第三，“信”即可以理解为一个带宾语的动词，也可以理解成一个描述主语的形容词。如果考虑到“述而不作”和“信而好古”前后对仗工整，“述”和“不作”需要加宾语，那么“信”和“好”也应该是一组并列的动词，虚词“而”则相当于连词“和”。如果将“信”看作一个形容词，表示孔子自身一种“信”的态度，虚词“而”相当于一个词尾助词，那么信后头就不用另外补充“古”了。但是后面加不加“古”对整体句意理解的影响不大，二者都可以表现出孔子相同的治学态度，所以我在这里姑且把“信”的后面补上了“古”。

综上所述，“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭。’”可以被解释为：“孔子说：‘我只记录古，而不创作，那是因为我信古并且好古，这样我才私自把自己比作老彭’”

二、何为“古”

前文已经提到，“（我）述（古）而不作（古）”的原因是“信（古）而好古”。我们知道，孔子被称作“大成至圣文宣王”，其儒家思想更是古代思想的正统，为后世所推崇。然而即便是如此伟大的人物也要对“古”充满着敬意，仅仅是“述”，而不敢“作”。那么这个“古”究竟是什么呢？

解答这个问题应该从孔子的“信”和“好”上入手。因为如果知道孔子“信”什么和“好”什么，那么它们与“古”的交集就是让孔子“述而不作”的“古”了。

“信”在《说文》的解释是“诚也。从人从言。会意。”许慎在《说文·序》中对“会意”下了这样的定义：“比类合谊，以见指撝。”那么“信”可以理解为“人之言”，特别指“诚”在人说话上的体现。比如说《论语·子路》篇中的“言必信，行必果”这里的“信”，就是指“言”。同时《论语·学而》中有“信近于义，言可复也”，也可以看出“信”一般是来形容“言”的。因此孔子“信”言。

孔子“好”乐。《论语·述而》有这样的记载：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰‘不图为乐之至于斯’”在古代那个物质贫乏的年代，肉无疑是那个时代最高的享受之一，它甚至还可以作为区分不同阶层的标志。然而在齐国听到《韶》乐之后，竟可以让孔子“三月不知肉味”，解三个月的馋。这不仅说明《韶》乐的优美，而且证明了孔子“好”乐。

据此我们可以推测使孔子“述而不作”的“古”至少应该具备以下两个特征：一是“言”，二是“乐”，当然前提二者应该早于孔子。那么这里的“古”应该指的就是诸如尧、舜、禹、周公一类的“古代圣贤”以及其所作所为，因为只有古代的圣贤才能同时“言”而使人“信”，“乐”而使人“好”。比如说之前提到的《韶》乐，就是指“舜乐”。也正是因为周公吐哺，诚信辅幼主，才让孔子对于《周礼》如此的崇尚。因此我么得出结论，“古”即“古代贤人”。

三、为何“古”

身处春秋战国这个礼崩乐坏的乱世，孔子希望社会从混乱变为有序，而有序的前提则是确立一个明确的准则，这就如同确立一个共同的社会契约。孔子并没有像西方人那样制定了明确的法律，而是树立了几个古代的典范。与那冷冰冰的法律条文相比，那些有血有肉的圣贤更能够起到规范百姓的作用。当听到舜遭到父兄的百般欺凌，仍能保持孝悌的故事后，百姓难道不会为之动容，从而反省自己吗？当听到大禹为了治理洪水，却三过家门而不入的故事后，百姓难道不会因此振奋，从而报效国家吗？当听到周公能够鞠躬尽瘁，辅佐年幼的成王的故事后，百姓难道不会因他而感动，从而力行忠义吗？

孔子正是感受到了古代先贤所散发出的温度，所以他才甘愿做一个传承者，而不是一个创作者，因为他生怕自己会阻隔先贤那固有的温度，所以才在那个冷酷的时代选择了“述而不作”。

［1］（宋）朱熹.论语集释［M］.中华书局，2006.

［2］钱穆.论语新解［M］.三联出版社，2012.

［3］杨伯峻.论语译注［M］.中华书局，2006.

康力，山西大学初民学院，中国语言文学类。