周金文“肇”之词义试探*

武 振 玉



周金文“肇”之词义试探*

武 振 玉

摘要：“肇”在两周金文中出现频率颇高，出现语境亦比较丰富，各家释读一向较多分歧。通过梳理可知周金文中的“肇”，实有不同的来源：一是由字本义引申出的表“始”义的“肇”；二是训为“敏”，表勉义和敬义的“肇”；三是通“兆”表划分、开创义的“肇”。第一种用法的“肇”在周金文中用例实有限，但在传世文献中则为主要甚至是唯一用法。第二种用法的“肇”，数量最多，也最具特色，词义上有侧重表勉义和侧重表敬义的不同，句法功能上主要充当状语，“肇”后动词集中于“作”、“貯”以及遵循义、申继义、奉事义动词，表现出明显的词义选择性。第三种用法的“肇”周金文中仅1见，先秦传世文献中用例亦有限。时间分布上，“肇”主要见于上古汉语早期，后世基本为仿古用法。

关键词：两周金文； 肇； 语境； 词义

“肇”是两周金文中出现频率颇高的一个字，一直以来，学界对该字的字形考辨、字义释读都较为关注。从释读方面看，视为语气词和释为“始”是比较集中的两种意见。前者如杨树达谓“金文中肇字多系发声之辞，大都无义可说”；《金文常用字典》视为语气词；《金文形义通解》视为语气副词；张懋镕视为助词①参见杨树达《积微居金文说》(北京：中华书局，1997年，第99页)，陈初生编撰、曾宪通审校《金文常用字典》(西安：陕西人民出版社，2004年，第362页)，张世超、孙凌安、金国泰、马如森《金文形义通解》(京都：中文出版社，1996年，第718页)，张懋镕《对“肇”解释的再商榷》(《考古》1985年第6期)。。后者有崔永东②②崔永东：《两周金文虚词集释》，北京：中华书局，1994年，第82页。所举有：用肇彻周邦(墙盘)；王用肇使乃子率虎臣御淮戎(方鼎)；王肇遹省文武，勤疆土(宗周钟)；疐肇从遣征(疐鼎)；唯余小子肇淑先王德(师鼎)；汝肇敏于戎工(不簋)；余肇使汝，休，不逆(多友鼎)。、许伟建③许伟建编撰：《上古汉语词典》，长春：吉林文史出版社，1998年，第290页。所举有：用肇彻周邦(墙盘)；余肇事(使)女，休，不逆。有成事(多友鼎)；疐肇从遣征(疐鼎)；肇辅天子(蔡侯钟)。、朱凤瀚④朱凤瀚：《论周金文中“肇”字的字义》，《北京师范大学学报》2000年第2期。、郭莉⑤郭莉：《两周金文副词初探》，华南师范大学2004年硕士学位论文，第39页。所举用例有：“肇作”类、“肇其作”类、肇经先王命(毛公鼎)、肇帅型朕皇祖考懿德(单伯昊生钟)、王肇遹省文武勤疆土(钟)、汝肇敏于戎攻(功)(叔夷钟)、肈谨经德(齐陈曼簠)。、梁华荣⑥梁华荣：《西周金文虚词研究》，四川大学2005年博士学位论文，第24页。所举为“肇申先王令”(善鼎)。、李山川⑦李山川：《西周金文虚词系统研究》，华东师范大学2007年硕士学位论文，第51页。所举有：肇作宝壶(交君子□壶)、肇其作西宫宝(伯簋)、肇佐天子(蔡侯尊)、肇勤经德(齐陈曼簠)、唯肇经先王命(毛公鼎)。等。此外，有个别用例中的“肇”或被释为“敏”，近期则有学者对此进行了进一步阐发。本文在此基础上，着重从语境、辞例出发，通过对周金文中“肇”的全面梳理，归纳“肇”的不同词义，尝试说明周金文中的“肇”实有不同来源。依所表词义的不同，周金文中的“肇”可归纳为下述几类。

一、侧重表敬义的“肇”

《尔雅·释言》：“肇，敏也。”《诗·大雅·江汉》之“肇敏戎公”，各家多释“肇”为“敏”。“敏”有勉义，亦有敬义，虽然两者的实质是相同的，但在具体语境中，或侧重表敬义，或侧重表勉义，词义倾向还是有差别的。同样，训为“敏”的“肇”也有侧重表敬义和侧重表勉义的不同。周金文中侧重表敬义的“肇”有下述四种出现语境：

(一)“肇作”+器名

“肇作”+器名,是周金文中“肇”最集中出现的语境(47例)，如：

此类中的“肇”有视为虚词(语气词、助词)和释为“始”两种主要意见，前者如杨树达谓：“余顷重理周金文，见文中多用肇字，位于语首，往往无义可求……诸肇字皆无义。或有释肇为始为敏者，非也。余更求之于《诗》《书》，则亦有然……肇字亦无义，郑笺释肇为始，非也。”《金文常用字典》视为语气词。《金文形义通解》视为语气副词，谓其“用于谓语动词前，有加重语气，突出其后之动词之作用”。张懋镕视为助词。方稚松亦视为虚词，认为其用于动词性结构之前，有突出强调后面成分之语气*参见杨树达《肇为语首词证》(收入《积微居小学述林全编》，上海：上海古籍出版社，2007年，第373—374页)、《金文常用字典》(第362页)、《金文形义通解》(718页)、张懋镕《对“肇”解释的再商榷》(《考古》1985年第6期)、方稚松《殷墟甲骨文五种记事刻辞研究》(首都师范大学2007年博士学位论文，第55页脚注5)。周金文中尚有借“造”为“肇”的同样用法，本文暂未计入。杨树达《积微居金文说》(第99、218页)、《金文形义通解》(第295页)、陈剑《释造》(《甲骨金文考释论集》)有相关论述，可参看。。后者如朱凤瀚通过详细排比金文中的相关用例，论证了金文中的“肇”皆当释为“始”*朱凤瀚：《论周金文中“肇”字的字义》，《北京师范大学学报》2000年第2期。。李家浩谓：“在两周铜器铭文里常常见到‘某人肇作某器’的句式……古代‘肇’与‘载’都有‘始’义。”*李家浩：《关于陵君铜器铭文的几点意见》，《江汉考古》1986年第4期。持以上两种看法的学者还有很多，因意见分散于各考释文章中，此不赘述。笔者《两周金文词类研究·虚词篇》(吉林大学2006年博士学位论文)中也曾视“肇”为语气词。现在看来，此结论或当修正。此外，或释为“敏”，如洪家义引《尔雅·释言》“肇，敏也”、《广雅·释言》“敏，亟也”解释《长甶盉》“用肇作尊彝”*洪家义：《金文选注绎》，南京：江苏教育出版社，1988年，第136页。。从其所引《广雅》释义可知是训“肇”为敏捷义的。陈英杰转引陈剑说：“金文中还有些多说为虚词的‘肇’字说不定也应训为‘敏’，不过由于它们都用在动词前，一时还不易区分出来。”*陈英杰：《谈簋铭中“肇享”的意义——兼说册命铭文中的“用事”》，《古文字研究》第27辑，北京：中华书局，2008年，第214页附记。据此，本文认为上述语境中的“肇”可释为敬义。

(二)“肇”出现于正反对用或同义连用形式中

“肇”出现于正反对用形式如：

句中的“肇”，或释为“绍”，如郭沫若谓：“肇当读为绍，言汝承继之不坠也”*郭沫若：《两周金文辞大系图录考释》，上海：上海书店出版社，1999年，第63页。；或释为“敏”，如《商周青铜器铭文选》(第3卷，第118页注五)谓：“肇，义同敏”；《金文今译类检》(第208页)翻译为：“你敏慧不失职守。”句中的“”，旧多读为坠落、失坠的“坠”，孟蓬生、董珊、陈剑新释为“惰”*参见孟蓬生《释“彖”》(《古汉语研究》1998年第3期)、董珊《略论西周单氏家族窖藏青铜器铭文》(《中国历史文物》2003年第4期)、陈剑《金文“彖”字考释》(《甲骨金文考释论集》，北京：线装书局，2007年，第243—272页)。，可从。周金文中尚有“虔不(惰)”的表述*如师虔不(惰)，(夙)夜卹氒(厥)事(8·4313—4314师簋，西晚)；每(敏)扬氒(厥)光剌(烈)，虔不(惰)(5·2826晋姜鼎，春早)。，亦可佐证“肇不(惰)”之“肇”为敬义。

“肇”出现于同义连用形式如：

4. 曰古朕皇祖悼公，严恭天命，哀命鳏寡，用克肇谨先王明祀。(羊编镈，春秋后期，《近出殷周金文集录二编》第一册，第64页，47—49)

周金文中“谨”有敬义，各家无疑义，此例，董珊即训“谨”为“敬”*董珊：《试说山东滕州庄里西村所出编镈铭文》，复旦大学出土文献与古文字中心网站2008年4月24日。则“肇谨”为同义连用。

(三)“肇”后为遵循效法义动词(帅型5、经1)

6. 余唯肈(肇)巠(经)先王命，命女(汝)辪(乂)我邦我家内外。(5·2841毛公鼎，西晚)

秦永龙谓：“肇经犹言谨遵。肇在典籍中除训始之外，还训敏(《尔雅·释言》)，训正(《国语·齐语》韦注)。在金文辞中用作行为动作的修饰语时每含敬肃、谨慎之意。”*秦永龙：《西周金文选注》，北京：北京师范大学出版社，1992年，第167页。

(四)“肇”后为申继义动词(申2、嗣1、纂1、对1、淑1)

8. 余小子肇司(嗣)先王，配上下，乍(作)厥王大宝。(2·358五祀钟，西晚)

9.逨肇纂朕皇祖考服，虔夙夕敬朕死事，肆天子多赐逨休。(逨盘，西晚，《近出殷周金文集录二编》第三册，第262页，939)

以上(三)(四)两类中，“肇+动词”的宾语或为指称先祖的指人名词(皇祖考、皇考、先文祖、先王)，或为指称抽象概念的名词性词组(朕皇祖考懿德、皇考威儀、先王命、乃命、朕皇祖考服、元德、先王德)，特点是均有指称先祖的名词或名词性成分出现，故释“肇”为“敬”比较切合语境。

二、侧重表勉义的“肇”

“肇”可训为“敏”，而“敏”有勉义。周金文中表勉义的“肇”有下述两种出现语境。

(一)“肇敏”同义连用(2见)

12.女(汝)小子，女(汝)肈(肇)诲(敏)于戎工(功)，易(赐)女(汝)弓一矢束臣五家田十田，用从乃事。(8·4328—4329不簋，西晚)

《诗·大雅·江汉》“肇敏戎公”中的“肇”，旧有释为“谋”*毛传：肇，谋；敏，疾；戎，大；公，事也。向熹《诗经词典》释为“谋划”义(成都：四川人民出版社，1997年，第885页)。其他则有《尔雅·释诂上》、《集韵·小韵》、《皓韵》：肈，谋也。《群经平议·孟子二》“肇、基，谋也”，俞樾按：“肇，亦谋始之意。”、释为“长”*陆德明《经典释文》引《韩诗》云：“肇，长也。”另，《玉篇·戈部》、《广韵·小韵》：肈，长也。、释为“开”*《诗·大雅·江汉》“肇敏戎公”、《商颂·玄鸟》“肇域彼四海”，朱熹集传：“肇，开也。”等意见。后来的学者则多释为“敏”，如向熹《诗经词典》一说释为“勤勉努力(于)”，引马瑞辰《通释》：“《尔雅·释言》：肇，敏也。《说文》：敏，疾也。肇敏连言，即训肇为敏。”又引闻一多《尔雅新义》：“肇敏与劭勉声近义同……义犹黾勉也。”*向熹：《诗经词典》，第885页。裘锡圭谓：“高亨《诗经今注》据《尔雅·释言》释《江汉》‘肇’字之义为‘敏’，或可信。”*裘锡圭《从殷墟卜辞的“王占曰”说到上古汉语的宵谈对转》(《中国语文》2002年第1期)。释“肇”为“敏”见于《尔雅·释言》、《广韵·小韵》：肈，敏也。《尔雅·释言》“肈，敏也”，邢昺疏：“肈，谓敏疾也。”《尔雅·释诂上》“肈，谋也”，郝懿行义疏：“肈者……谋之敏也。”《书·酒诰》“肇牵车牛”，蔡沈集传：“肇，敏也。”《文侯之命》“汝肇刑文武”，孙星衍《今古文注疏》引《释诂》云：“肇，敏也。”《读书杂志·逸周书第三·谥法篇》“肇敏行成曰直”，王念孙按：“肇，敏也。”(以上据《故训汇纂》，第1846页“肈”、第1847页“肇”整理)上述2例中的“肇”，各家则多训为“敏”，如陈梦家引《尔雅·释言》“肇，敏也”，谓“肇敏于戎工即敏于戎功”*陈梦家：《西周铜器断代》，北京：中华书局，2004年，第323页。。具体或释为敏捷义，如许伟建解释“肇敏”为敏捷迅速。王辉谓：“肇、敏义近连用，指敏捷。”*许伟建《上古汉语词典》(第290页)、王辉《商周金文》(北京：文物出版社，2006年，第248页注11)。或释为勉义，如洪家义谓：“肇敏，意为奋勉。”*洪家义《金文选注绎》(第281页)。或释为“长”，如马承源等《商周青铜器铭文选》(第3卷，第280页注1)谓，肈经籍作肇，义为长。《诗·大雅·江汉》“肇敏戎公”，毛亨《传》训为谋，与辞意不谐。陆德明《释文》引韩诗云“长也”，于义为得。据上，各家虽多训“肇”为“敏”，但对“敏”的具体词义理解实有不同。我们认为上述用例中的“肇”当释为勉义。释为勉义的“肇”，或认为是“劭”之借字，如朱骏声《说文通训定声》谓：“肇，假借又为劭。”闻一多《尔雅新义》谓：“肇敏与劭勉声近义同。”

上古汉语中(特别是上古汉语早期)，“敏”实有三个义项：勉义、敬义、敏捷义。表勉义的“敏”不但见于传世文献*《故训汇纂》(第964页)“敏，勉也”。条列《论语·述而》“好古，敏以求之者也”刘宝楠正义；《汉书·东方朔传》“敏行而不敢怠也”颜师古注；《大戴礼记·五帝德》“长而敦敏”王聘珍解诂；《礼记·中庸》“人道敏政”郑玄注。，亦见于周金文中*周金文中表勉义的“敏”7见：敏朝夕入谏、敏罚讼(5·2837大盂鼎，西早)；训我不敏(11·6014何尊，西早)；朕文母竞敏□行(8·4322簋，西中)；汝敏可事(使)(8·4324师釐簋，西晚)；汝肇诲(敏)于戎工(功)(8·4328不簋，西晚)；汝肇敏于戎攻(功)(1·285叔夷钟，春晚)。；表敬义的“敏”则传世文献和周金文中均很少见*《故训汇纂》(第964页)“敏，敬也”条有《玉篇·攴部》、《慧琳音义》卷5“聪敏”注引《声类》、《广韵·轸韵》。周金文中表敬义的“敏”皆出现于动词“扬”前，凡4见：隹(唯)朕又(有)蔑，每(敏)扬王休于尊白(伯)(8·4261天亡簋，西早)；縣妀每(敏)(扬)白(伯)屖父休(8·4269縣妀簋，西中)；君夫敢每(敏)(扬)王休(8·4178君夫簋盖，西中)；每(敏)扬氒(厥)光剌(烈)，虔不(惰)(5·2826晋姜鼎，春早)。；表敏捷义的“敏”多见于传世文献，且一直沿用至现代汉语中，也因此影响了对上古汉语早期文献中“敏”的释读。

(二)“肇”后为奉事类动词

16.赐汝赤市、幽衡、金车、金勒、旂，汝廼敬夙夕勿废朕命，汝肇享。拜稽首，敢对扬天子休，用作朕文祖幽伯宝簋。(簋，西中，《近出殷周金文集录二编》第2册，第118页，440)

例14中的“肇”，或释为“始”*如于省吾《双剑誃吉金文选》(北京：中华书局，1998年，第81页)谓：“王肇遹省文武勤疆土，言王始自省察文武所勤劳抚有之疆土。”张政烺批注《两周金文辞大系图录考释》(下册，第42页)谓：“肇是开始。 ”，或视为语气词*如陈梦家《西周铜器断代》(第311页)谓：“肇，句首语词。”，或释为“长”*如马承源等《商周青铜器铭文选》(第3卷，第280页注1)谓：“肈，经籍作肇，义为长。”《诗·大雅·江汉》“肇敏戎公”，毛亨《传》训为谋，与辞意不谐。陆德明《释文》引韩诗云“长也”，于义为得。王辉《商周金文》(第212页，注1)谓：“肇，《玉篇》：‘长也。’”，洪家义引《尔雅·释言》“肇，敏也”和《礼记·中庸》“人道敏政”注“犹勉也”为训*洪家义：《金文选注绎》，第297—298页。。例15、16，陈英杰谓：“‘肇享’的意义相当于其他册命铭文中常见的‘用事’……‘用肇事’仅见卣，‘肇’当与敬或勉义近……簋‘汝肇享’之‘肇’亦是此义。‘敏’有勉和敬义。”*陈英杰：《谈簋铭中“肇享”的意义——兼说册命铭文中的“用事”》，《古文字研究》第27辑，北京：中华书局，2008年，第212页。日月谓：“簋‘汝肇享’、卣‘用肇事’之‘肇’亦可训作敏勉义。”*日月：《金文“肇”字补说》，复旦大学出土文献与古文字中心网站2010年6月14日首发。例17，或释为“始”*参见方述鑫、林小安等编《甲骨金文字典》(成都：巴蜀书社，1993年，第957页)、李学勤《鲁方彝与西周商贾》(《李学勤集》，哈尔滨：黑龙江出版社，1989年，第193—199页)、朱凤翰《论周金文中“肇”字的字义》(《北京师范大学学报》2000年第2期)。，日月谓：“服方尊‘服肇夙夕明亯’，逑盘‘逑肇纂朕皇祖考服’及金文中多见的‘肇帅型’之类的‘肇’似也应当以训‘敬敏’义为宜。”*日月：《金文“肇”字补说》脚注31，复旦大学出土文献与古文字中心网站2010年6月14日首发。例18，或释为“始”，或视为语气词*许伟建《上古汉语词典》(第290页)释为“始”；刘翔、陈抗等《商周古文字读本》(北京：语文出版社，2004年，第163页注3)视为语气词；祝振雷《安徽寿县蔡侯墓出土青铜器铭文集释》(吉林大学2005年硕士学位论文，第32页)引陈秉新云：“肇，语首语气词，无义。”崔恒昇云：“肈，文献作肇，为语气词。 ”。今按：上述用例中的“肇”皆出现于奉事类动词前充当状语，释为勉义比较切合语境。

(三)“肇贾”类

19．晨肇贾*“肇”后之字，一向有颇为分歧的隶写和释读意见。刘传宾《西周青铜器铭文土地转让研究》(吉林大学2006年硕士学位论文，第83—89页)对“贾”字的释读意见进行了通盘梳理。，用作父乙宝(尊)彝。(晨簋，西早，《近出殷周金文集录》第二册，第334页，455)

句中的“肇”，一般未作解释，或释为“始”，如李学勤谓：“‘肇’是金文常见虚词，也见于《尚书》等文献。《尔雅·释诂》：‘肇，始也。’”高明、朱凤翰同*参见李学勤《鲁方彝与西周商贾》(《史学月刊》1985年第1期)，高明《从金文资料谈西周商业》(《高明论著选集》，北京：科学出版社，2001年，第122页)，朱凤瀚《论周金文中“肇”字的字义》(《北京师范大学学报》2000年第2期)。。因目前关于“贾”的倾向性意见是视为动词，故其前的“肇”或可释为勉义。

三、表“始”义的“肇”*讨论周金文“肇”之“始”义，或涉及另一个同样具有“始”义的字——啟。典型用例是“召啟进事，奔走事皇辟君”(16·10360召圜器，西早)。关于两者的关系，有分视为二字和同视为一字之分歧。本文侧重梳理“肇”之词义，故暂不涉及有关“啟”的问题。

周金文中可以明确释为“始”义的“肇”其实很有限，下述各例应属此类。

22．公寴(亲)曰(谓)多友曰：余肈(肇)事(使)女(汝)，休不(逆)，又(有)成事，多禽(擒)。(5·2835多友鼎，西晚)

例21，刘怀君、辛怡华、刘栋视为语气词*刘怀君、辛怡华等：《四十二年、四十三年逨鼎铭文试释》，《文物》2003年第6期。，王伟、孙亚冰释为“始”*王伟《眉县新出青铜器铭文综合研究》(陕西师范大学2005年硕士学位论文，第40页)，孙亚冰《眉县杨家村卌二、卌三年逨鼎考释》(《中国史研究》2003年第4期)。。例22，《商周古文字读本》(第132页注18)谓：“肇，始……休，善……此句意为：武公亲自告诉多友说：我初次派遣你，很好，无不顺利，有成功的战绩，多所擒获。”例23，各家均称“疐鼎”，《商周青铜器铭文选》(第3卷，第51页注2)引《尔雅·释诂》“始也”为释。

四、表开拓义的“肇”

周金文中仅1见：

句中的“肇”，多释为“始”*参见唐兰《略论西周微史家族窖藏铜器群的重要意义——陕西扶风新出墙盘铭文解释》(《文物》1978年第3期)，李学勤《论史墙盘及其意义》(《考古学报》1978年第2期)，徐中舒《西周墙盘铭文笺释》(《考古学报》1978年第2期)，于豪亮《墙盘铭文考释》(《古文字研究》第7辑)，刘士莪、尹盛平《墙盘铭文考释》(《微氏家族青铜器群研究》，第41—58页)，刘楚堂《墙盘新释》(《殷都学刊》1985年第2期)，孙稚雏《墙盘铭文今译》(《古文字研究》第24辑)，马承源等《商周青铜器铭文选》(第3卷，第154页)，崔永东《两周金文虚词集释》(第82页)，许伟建《上古汉语词典》(第290页)。，或释为“敏”*陈世辉：《墙盘铭文解说》(《考古》1980年第5期)引《尔雅·释言》“肇，敏也”，谓：“肇敏都是奋勉的意思。”。或视为动词，但体释读又有不同，如洪家义引《国语·齐语》“竱本肇末”注“肇，正也”为释，翻译相应句为：因而造成了真正巩固的周邦*洪家义：《墙盘铭文考释》，《南京大学学报》1978年第1期。；戴家祥谓“殆即垗之别构”，引《说文》“垗，畔也，为田畤界，祭其中”和《尧典》“肇十有二州”、《酒诰》“肇国在西土”、《商颂·烈祖》“肇域彼四海”，谓其中的“肇”“均有主持祭祀之意”*戴家祥：《墙盘铭文通释》，《上海师范大学学报》1979年第2期。；高明引《尔雅·释诂》“肇，谋也”为释*高明：《中国古文字学通论》，北京：北京大学出版社，1996年，第388页。；陈世辉、汤馀惠谓“肇，与‘兆’通，用作动词，意为兆域、经营。，同‘徹’，治理”*陈世辉、汤馀惠：《古文字学概要》(修订版)，福州：福建人民出版社，2011年，第217页注10。；裘锡圭谓“‘肇徹’的‘肇’当与《诗·商颂·玄鸟》‘肇域彼四海’的‘肇’同义。郑笺：‘肇当作兆。’‘兆’古训‘域’，当动词用应是划定区域的意思……‘肇徹周邦’大概是开拓确定周王国疆界的意思”*裘锡圭：《史墙盘铭解释》，《文物》1978年第3期。；麻爱民从裘说释为“开拓、拓展”义*麻爱民：《墙盘铭文集释与考证》，东北师范大学2002年硕士学位论文，第27页。。《诗·商颂·玄鸟》“肈域彼四海”，郑玄笺“肈，当作兆”；朱熹集传“肇，开也”；马瑞辰《传笺通释》“肈、兆古同音通用”；向熹《诗经词典》释为“开辟”义(第885页)。《书·尧典》“肇十有二州”，孙星衍《今古文注疏》云“此肇亦当为兆也”；朱骏声《说文通训定声》认为肇假借又为兆，实为垗。凡此可证《墙盘》之“肇”亦通“兆”，为动词，表开拓、拓展一类义。

综上，周金文中的“肈”凡有表敬义、表勉义、表始义、表开拓义四种用法，又以前两种为主，后两种用例有限。从出现语境看，表敬义的“肈”最为丰富，有4种出现语境，其中“‘肇作’+器名”最多见，而“肈”后为表“遵循、效法”义动词和表“申继”义动词时，“肈”表敬义更为明显。表勉义的“肈”后则多为奉事类动词。与传世文献相比，周金文中的“肈”表现出很多特别之处，可为传世文献的相关研究提供很好的参考和佐证。

王凤阳《古辞辨》将“始、初、肇”列为一组，引《尔雅·释诂》“始也”为释。但同时谓：“‘肇’是古语，《诗》《书》中较常见，后代间有使用，也是为了文章的古奥典雅而运用古词。‘肇’固然有的用法相当于‘始’，如《书·酒诰》‘乃穆考文王，肇国在西土’；又《洛诰》‘王肇称殷礼，祀于新邑’。不过‘肇’的表‘始’带有创始的意味，动词性更强一些；后代的应用中，有的则近似‘初’……这种混同，可能是因袭古词时模胡了其界限。”*王凤阳：《古辞辨》，长春：吉林文史出版社，1993年，第983—984页。方雉松谓：“甲骨文中的‘肇’多有致送、招致之类意思，而‘肇’在金文中却多用于‘肇作’、‘肇其作’、‘其肇作’之类句式中，有学者认为肇是语气副词，起突出强调后面动词之用，也有人主张为实词用法，可训为始。这些与甲骨文中的用法都衔接不上。这种词意变化转移的原因何在也有待将来作进一步研究。”*方雉松：《谈谈甲骨金文中的“肇”字》，《中原文物》2012年第6期。

据上，王凤阳先生虽遵从传统训读释“肇”为“始”，但同时也注意到了《诗》、《书》中的“肇”实有很强的动词性。方雉松则对金文“肇”与甲骨文用法的无法衔接提出了疑问。而我们通过对周金文中“肇”字用例的全面梳理和语境词义分析，发现周金文中的“肇”多数为动词(表勉义、敬义、开拓义)，仅有少数为“始”义。据前文所述，似可推断：后人对周金文及《诗》、《书》中“肇”的误释，原因主要有两点：一是不清楚“肇”为“劭”之借字而仅据传世文献“肇”之常见义“始”为释；二是虽训“肇”为“敏”，但对“敏”在上古汉语(特别是上古汉语早期)的词义了解不是很全面，故或据“敏”之常见义“敏捷”为释，从而影响了对“肇”字词义的深入解读。从字词关系看，周金文中的“肇”实为一字异词，即一个形体记录了词义不同、来源不同的三个词。周金文中“肇”的这种复杂应用情况一方面给相关铭文释读带来了困扰，另一方面却也为解读上古汉语早期的“肇”提供了重要佐证。

【责任编辑：张慕华；责任校对：张慕华，李青果】

*收稿日期：2015—03—25

基金项目：国家社会科学基金项目“上古汉语动词词义系统演变研究”(16BYY112)

作者简介：武振玉，吉林大学文学院(长春 130012)。

DOI：10.13471/j.cnki.jsysusse.2016.04.006