古典戏曲中神祇表现研究的现状综述<br/>——以明传奇为例

古典戏曲中神祇表现研究的现状综述
——以明传奇为例

2016-01-27李涵闻六盘水职业技术学院社会科学系553000

大众文艺 2016年7期

李涵闻　（六盘水职业技术学院社会科学系　553000）

古典戏曲中神祇表现研究的现状综述
——以明传奇为例

李涵闻（六盘水职业技术学院社会科学系553000）

摘要：关于神祇的研究，历来为学者所热衷。但过往的研究多关注存在于现实信仰生活的神祇，而忽略了戏曲文本这一神祇存在的又一种“神圣空间”。尤其是明传奇，作为我国古代戏曲中较为成熟与流行的戏曲样式，针对其中神祇表现的研究，尽管目前学术界取得的成果并不多见，但仍然极具开拓价值，为后人的研究提供了全新的视角与范式。

关键词：神祇研究；研究现状；明传奇

一、引言

神祇，作为信仰的一部分，最能反映一个国家与民族的文化积淀与历史演化，最能反映一个民族的心理特征与文化特质特质，因而，研究神祇是研究信仰文化的首要任务，也为诸多学者所热衷。

以往研究认为，神祇存在的空间多为庙宇或家庭等现实空间、口传与史料典籍，多以实物或文字的形式静止得存在，因而对神祇的研究也就多关注史料分析与相关仪式的田野调查。然而，还有一种被人们所忽略的神祇生存空间，那便是古代戏曲。

明朝时期，是在古典戏曲走向成熟（元代）后，承接元杂剧辉煌的又一个时代。作为明朝时期的戏曲代表样式，明传奇，动辄几十出，囊括了古代社会生活的各个方面。同时，明传奇在民间是具有相当影响力的戏曲样式，十分为民众认可与喜爱，其中融入了许多民间文化，与当时的民俗文化生活紧密相连。作为民俗文化的核心，神祇崇拜在民间一直有着广泛深厚的基础，因而在明传奇中也占据较重的地位，大量的神祇频繁穿插于剧本之中。值得注意的是，明传奇对当下的生活并非完全是真实再现，而是艺术地呈现；且与元杂剧作者大多身世低微不同，明传奇的作者往往都具有较高的社会身份以及文化程度。

因而对明传奇中的神祇进行研究，就极具科研价值与意义，不仅富有整体性与开拓性，对于揭示剧本与舞台、艺术与现实、信仰与生活的内在联系，也极具启发。

二、研究现状综述

针对戏曲中的神祇之研究成果，尤其是明传奇中的神祇研究成果，国内外还并不多见，但相关有所涉及的研究成果却富有开拓性，具有不俗的科研价值。在着书方面，目前国内外还未曾有专着问世，仅仅为论着在某些章节有所涉及，根据具体论述内容，可以分为以下三类：一、对舞台以及神祇形象的分析。张庚、郭汉城主编的《中国戏曲通史》，1在第二编第四章中，涉及到对于神祇形象（本质为人物形象）的艺术分析；王安祈的《明代传奇之剧场及其艺术》，2是为数不多的明确以明传奇为研究对象的成果，分析传奇剧中的艺术形象，其中涉及到具有神祇性质的人物形象。二、神祇与戏曲创作的艺术表现。郑传寅的《传统文化与古典戏曲》，3侧重从传统文化的角度研究古典戏曲，其中提及到神灵信仰对于戏曲在思想内容与艺术表现上的意义。三、信仰与戏曲的关系。王嵩山的《扮仙与做戏》4与日本学者田仲一成的《中国戏剧史》，5则都直观反映出信仰与戏曲的关系，其中，前者论述作为台湾演剧活动中重要一部分的扮仙戏，其内容本质在于反映民众对未来的期待以及对神明的祈福，后者则是从“祭祀戏剧”的角度来描述中国戏剧的发生、发展和演变，其中包含大量的神灵信仰内容。

此外，相关研究的学术论文，目前也多从戏曲入手，着重对相关神祇的形象进行分析，并探讨其与文化、信仰的内在关联。陈涛的《浅论明传奇中的包公形象》，6指出包公形象逐渐神化在传奇中成为了一种风气，其原因在于为了迎合市民阶层的欣赏趣味。刘海燕的《明代戏曲中关羽形象的多种形态探析》，7以及朱伟明、孙向锋的《关公戏与三国文化的传播》，8均对关羽形象神化的过程进行了分析，指出作为戏曲神祇形象的关公与作为信仰偶像的关公交叉重叠、互为因果，是宗教信仰在戏剧中的体现。母进炎的《论中国古代戏曲中的岳飞戏》，9对古典戏曲，尤其是对南戏、明传奇中岳飞作为神的形象进行了阐释，从中也能看出岳飞所具有的神性是由其人性所决定的。翁敏华的《土地神崇拜以及戏曲舞台上的土地形象》，10呈现出作为传统民俗文化重要内容的土地神崇拜进入戏曲的过程。并以南戏为主要材料，展现土地神的神性及神权，为后人较为清晰地呈现出戏台上的土地形象。孙京荣的《〈投梭记〉论》，11在结尾部分对剧中神祇伊尼大王进行了角色分析，指出作者创造出这样一位神祇形象，在关目设计和构思布局方面起到至关重要的作用，使得历史故事、浪漫传说与艺术想象完好地结合在一起。