韩祠漫谈

李文博

写下这个题目，我就一直怀着惴惴之心。因为我有一个并不多余的担心，那就是不少的读者看到这样的题目，一定以为我是依了龙门太史的榜样，将铁鞋踏破，把各地祭祀韩公的遗迹现迹尽收于眼底之后写就的。所以，有必要在这里交代一下，由于各方面的限制，笔者只能在各类书籍（主要是方志、文集）中追踪蹑迹，寻光觅影，并将所见敬呈于诸君面前，若是有人一定持了钱穆先生的教导要求我“以游历来印证，以游历来发明”，我是惶惶不敢有一词之应的。

南京大学胡阿祥教授曾经在《文学视域之外的韩愈》一文中将《嘉庆重修一统志》中所见之韩愈史迹作了勾勒，其中包括各地的韩愈祠庙。分别为永平府一处，平定州一处，怀庆府三处，河南府一处，西安府三处，凤翔府一处，商州一处，袁州府一处，荆州府一处，郴州一处，潮州府三处，连州二处。如果翻检更多的方志，则会发现其他地区仍有不少的韩愈祠庙。在这些祠庙中，往往保留了不少的地方官宦、文人墨客在修建或敬拜祠庙时留下的诗词文赋。笔者于此怀着敬仰之心，将各处的昌黎祠庙再作搜览，以飨读者，并向各位请教。

除胡文所引《嘉庆重修一统志》所载之外，其他地区的昌黎祠庙还有：

今浙江：慈溪县一处，余杭县一处，余姚县一处，桐乡县一处，嵊县一处，台州府一处，平湖县一处，富阳县一处，嘉兴府一处。

今北京：顺天府一处。

今湖南：衡山县一处。

今安徽：徽州府一处。

今广东：南澳县一处，龙川县一处，乐昌县一处。

今广西：梧州府一处。

今河南：邓州一处，武陟县一处。

今河北：大名县一处。

今山东：鱼台县一处，乐陵县一处，济阳县一处。

今陕西：白河县一处。

今台湾：台湾县一处。

今山西：闻喜县一处，虞乡县一处。

今江苏：苏州府一处，高淳县一处，

今辽宁：盖平县一处。

以上二十九处，加上《嘉庆重修一统志》中所载二十三处，得五十二处。方志中所载韩祠情况有的比较详备，有的较为简略。以《嘉庆重修一统志》为例，其载袁州府韩文公祠：“在府治东宜春台旁。旧在府学西，宋州守祖无择建，祀唐刺史韩愈，以李翱、皇甫湜、卢肇、郑谷配。明正统间，巡抚韩雍迁今所。嘉靖中，改昌黎书院。本朝康熙四十二年，仍建为祠。”载凤翔府韩文公祠：“在扶风县北崇正镇，祀唐韩愈。”有的方志上简略到只记祠名，连具体的地址也没有。

结合各种记载，我们可以发现，今浙江、河南、广东、陕西一带韩祠数量较多，记载较详，历代的景韩诗文也大多因上述地方的韩祠而起。不过，容易启人疑窦的是，今河南为韩愈之故里，广东为韩愈两次贬谪之地，陕西为韩愈为官处，贬谪时经历的著名地点蓝田关亦在陕西，所以这三个地方的韩祠数量多自当在情理之中，为什么浙江一带也有这么多的韩祠呢？位于平湖市乍浦镇的一处昌黎祠或许可以给我们一点启发。乍浦镇的昌黎祠名为潮圣祠，乾隆时期林中麒的《乍浦竹枝词》中有一句诗“潮圣祠前走互郎”，其自注云：“潮圣庙在海口闸，潮州人建以祀韩文公。”或许是明清时期江浙沿海一带繁荣的经济吸引了潮州商人，而潮州人自对韩愈有着深厚的感情，从而使得韩愈也在这一带享祀了吧。

若论天下各处韩祠与韩愈本人关系的远近，毫无疑问，今河南孟州、广东潮州、陕西西安三处最为紧密。孟州为韩愈故里，韩氏坟茔即在此处，今有河南省文物保护单位韩愈陵园，位于洛（阳）常（平）路北侧韩庄村，东距孟州市区六公里，本地人常称为韩园。入口处为一高大牌楼，饶宗颐先生手书“韩园”二字镶嵌其上。入园后经千余米神道，拾四十级（象征韩愈后裔至今四十余代）石阶而上见一山门，山门横额“韩文公祠”为任继愈先生手笔。跨入山门，可见更多的名人题书。

嘉庆二十四年，林则徐赴云南主持乡试，途经孟州，拜韩愈墓，写下了长诗《孟县拜韩文公墓》，对韩愈一生的功绩表达了仰慕之情：“一疏潮州作逐臣，已拼收骨瘴江滨。一诏镇州谕反贼，此身自分豺狼得。卒能驱逐妖鳄平强藩，功成节立无攀援。”又对韩愈身后历史地位的起伏作了描述：“赵宋金元乏表彰，石麟埋没苍烟凉。皇甫之碑野火燎，居人空记呼韩庄。有明仅闻耿吏部（裕），识以石碣立飨堂。我朝圣人振儒术，曩哲精灵夺幽出。”拜孟州韩愈墓的诗文不多，林则徐这首诗是写得较好的一首，恳切地表达了对先贤的敬仰之情。值得一提的是诗的末句“君不见南有南阳北修武，彼尚爭公一抔土”，以简练的语言指出了韩愈籍贯的论争。时至今日，由于经济因素的更多掺入，人们连西门庆故里尚且争夺，而况韩愈乎？

潮州韩文公祠，历史最为悠久，天下最为闻名。

北宋咸平二年（999），潮州通判陈尧佐于金山麓夫子庙正室东厢辟建韩吏部祠。元祐五年（1090），潮州知州王涤迁于城南七里，请苏轼为其撰碑，于是一代鸿文《潮州韩文公庙碑》横空出世。南宋淳熙十六年（1189），知州丁允元迁于今址，即潮州东韩江东岸。自元之后，韩祠多次被毁，光绪十三年（1887）为清代的最后一次大修，现在的主体建筑，仍大致保留当时的形态。

潮州祠内保存的韩愈遗迹（多是传说，未必可信）、名人留题多不胜数。饶有趣味的是潮州八景之一——韩祠橡木。宋人关于这棵树的记载颇多，如刘克庄“南来犹有昌黎木，神物千年尚护持”，杨万里“亭前树子关何事，也得天公赐姓韩”，黄补“春山二月春鸟响，游人树底罗酒樽”，可见这棵树在南宋时期还是相当繁茂的。人们还把树的生长情况和当地的试举联系起来，南宋礼部尚书、潮人王大宝撰《韩木赞》曰：“邦人以卜登第之祥，其来旧矣。”清林大川《韩江记》：“橡久不花。乾隆九年岁次甲子，花忽盛开，或红或白，簇簇附枝。士民欢忭，咸称文明之兆，是科中谢文在等二十人，国朝乡榜，以甲子为最。”不过这棵橡树，据说在乾隆、嘉庆间已经枯萎，后人便以一株木棉代之。

关于潮州韩文公祠，读者可以参阅饶宗颐《潮州韩文公祠沿革考》及曾楚楠《韩愈在潮州》等。

陕西之韩公祠，以蓝田最为享名，毫无疑问，其原因乃是韩愈七律诗《左迁至蓝关示侄孙湘》的广为传播。蓝田韩祠有二，一在秦岭上，一在县城北。二者相较，秦岭之祠名声更著，亦是因为韩诗中“云横秦岭”、“雪拥蓝关”之句。也许，韩愈这首诗的影响力太大了，引得其他地方的人也积极参与建设韩文公祠。如广东乳源县在顺治年间即已修建韩文公祠，龙川县亦建有韩文公祠，并且不断重建修缮，其原因是乳源、龙川各有一同名蓝关所在，并且各自认为韩愈入粤取道于此，故而在各自的蓝关也建了韩公祠。翁方纲云：“遂因诗立庙，聊借境怀贤。”也许可以说明当时人们建庙的心理动机吧。有一诗人在瞻拜龙川韩祠后题诗，并说人们以为韩愈“雪拥”之“蓝关”即是此地，故而于此建祠。看来，诗人是严重低估了建祠之人的地理知识。

谈韩祠，不得不说说河北昌黎之韩文公祠。韩愈的籍贯为学术界的一大问题，虽经朱熹等重量级学者的辨析已甚为明晰（为今河南孟州人），但“昌黎”的知名度太大，不容人们不把韩愈与昌黎联系起来。所以，宋神宗给韩愈的封号即为“昌黎伯”。昌黎县开始修建韩祠，文献上没有明确的记载，但据明弘治刊本《永平府志》载“洪武六年县丞李良因旧址重建”可知，昌黎县至晚在元末即有韩愈祠庙，其原址在昌黎县治北二百步。崇祯年间，河南人范志完任山海关山石道时，在“昌黎文气全萃于斯”的昌黎五峰山再建一座昌黎祠。明清两代，昌黎五峰山之韩祠历经多次重修整葺，一直保存至解放初。上世纪二十年代前后，李大钊同志曾在五峰山韩文公祠进行革命活动，他在这里写下了《再论问题与主义》、《我的马克思主义观》等重要文章。八十年代，五峰山韩文公祠进行重修，增设李大钊革命活动旧址陈列室，使得两位历史伟人有了隔时但不隔空的对话。

今山西永济是柳宗元的故乡，那里也有一处韩文公祠，据《虞乡县新志》，此祠位于董村（今属永济市卿头镇，唐故宰相董晋故里）。因此，祠之设可能与董晋有关。韩愈早年在京城求官不得，于是到董晋幕中谋职，任观察使推官。董晋去世后，韩愈护丧归葬，并写下《祭董相公文》、《赠太傅董公行状》等文。可以说，董晋成为第一个赏识并重用韩愈的人，二人感情深厚，加之后来韩愈的文名，董村人祭祀韩愈也在情理之中。可惜的是，这座祠庙早已渺茫，杳无可寻了。

与韩愈关系密切的祠庙在湖南有两地，一在郴州，一在衡阳（据《衡阳县志》，祭祀韩愈有多处，如六贤祠、七贤祠，韩愈亦为诸贤之一）。顺宗永贞元年（805），韩愈遇赦离开阳山到郴州候命，滞留近三个月。此年八月，顺宗因病逊位，宪宗即位，又大赦。韩愈、张署奉命移掾江陵府，取道衡阳、潭州（今长沙）等地北上。在郴州，韩愈曾写下《郴州祈雨》、《八月十五夜赠张功曹》等诗；在衡阳拜谒南岳衡山祠时写下《谒衡岳庙遂宿岳寺题门楼》诗，叙写自己潜心默祷致使云开雾散而得以饱览美景，后苏轼云：“公之精神，能开衡山之云。”岳庙外的一座门楼也改称开云楼了。人们于是就在這里祭祀韩愈，《衡山县志》对清代的祭祀活动有较为详细的记载。诗人们途经这里难免也要吟咏一番，明人尹襄有诗云：“今古岳云能几开，山灵亦喜正人来。道旁老树无年代，谩说文公廪米栽。”民间的附会也越来越多了。

韩愈是举世公认的大文豪，可是很多文公木主却在土地庙中享祀，如浙江嵊县的昌黎祠即为土地祠。乾隆二十六年（1761），赵翼入翰林院，谒院中土地神，得知祠中所祀为韩愈，作诗说昔日的道学之先、文章之祖“岂宜罚作土地神”，不过还好，至少还披着儒服，没有将之改为浮屠像，比起变性为“十姨”的诗圣杜甫来说，不知好过多少倍了。关于韩愈入奉土地庙的历史及原因，安徽师范大学潘务正有《明清翰林院祠祀韩愈考》（《中华文史论丛》2011年第2期）有推断，读者可参阅。

除了作土地神，韩愈还可能做过镇河之神。据《乐亭县志》，昌黎知县何公曾在史家口筑大堰，“欲於堰上修韩文公祠以镇之”。不过，最后修没修成，我们不得而知了。