大学社团对来华留学生跨文化适应的意义

黄佳静+李育球

摘   要：随着高等教育国际化的快速发展，越来越多外国学生来华求学，外国留学生在华跨文化适应已经成为一个重要的研究课题。在中非关系不断升温的背景下，在华非洲留学生人数日益增多。浙江师范大学中非学生交流协会作为大学社团，促进了非洲留学生的跨文化身体适应，增进了其跨文化生活的归属感，促进了其汉语习得与实践感的获得，丰富了其灵性生活。文章运用观察法和访谈法，探讨大学社团对来华留学生跨文化全人适应的意义。

关键词：跨文化适应;大学社团;中非学生交流协会

随着全球化的发展，世界各国的政治、经济、文化交流日益频繁。中国在全球化浪潮下逐渐显现出自身的国际地位和综合实力，中国教育事业也取得了迅猛发展，并逐渐掀起了一股来华留学潮。中国的留学生教育始于20世纪50年代，经过60多年的发展，现今的留学生教育已日趋成熟。来自不同国家和地区、拥有不同肤色和背景、怀揣不同理想和信仰的外国学生，来到中国的首要任务就是适应中国的文化。因此，探讨来华留学生的跨文化适应是具有重要意义的现实问题。

随着中非关系的不断发展，双方交流与合作的日益密切，以及中国对非留学政策的多重优惠，越来越多的非洲留学生来华求学。如何促进非洲留学生适应在中国的学习和生活，也成为非洲留学生教育的一个重要议题。例如，一些大学为非洲留学生专门开设了汉语与文化课程等。这些举措固然重要，但仅仅靠课堂教学与汉语培训是远远不够的。真正的跨文化适应不仅需要课堂教学，更需要深入留学生的日常学习和生活，营造跨文化适应的大学校园文化。社团是大学校园文化的有机组成部分，是学生文化建设的活细胞。在高等教育日益国际化的今天，大学社团不仅具有重要的德育价值[1]，而且具有促进在华留学生跨文化适应这一新的时代意义。

一、大学社团发挥跨文化适应作用

目前，国内不少高校接收了非洲留学生。以浙江师范大学为例，近年来，非洲留学生数量占该校外国留学生总数的一半以上。日常生活中，中非学生之间产生了许多交集，双方也希望更多地了解彼此的文化、习俗等，在这一背景和需求下，浙师大中非学生交流协会（Sino-African Students Association，SASA）应运而生。

中非学生交流协会以促进中非青年学生的交往，增进双方对中国与非洲大陆多种文化的认识与相互理解为宗旨，在中国与非洲各国传统友谊的基础上加深中非青年人之间的友谊;培养青年学生的国际视野，为未来成为国际公民做好准备。协会设有主席（会长）、副主席（副会长）、团支书（秘书处）、学术部、文体部（文娱体育部）、外宣部（外联宣传部）和财务部，各部可根据实际需要设立分支机构。协会由会长、各部部长组成理事会，实行会员大会监督下的理事会负责制。各部门在理事会的监管下各司其职，互相协作。协会的活动内容主要有“学术型”和“文体交流型”两类。学术类包括围绕中国或非洲国家、地区的文化、政治、经济和社会问题等各类主题开展的研讨会和讲座，以促进成员间相互交流学习，发表不同见解;通过问卷、走访调查等调研、实地调察，培养协作能力，增强相互了解。文体类包括文娱晚会、聚餐等，增进成员对中国和非洲文化的感性认识，建立跨文化的友谊;各类体育活动、友谊赛等;观光远足、深入社区走访调查，了解中国风土民情。

协会自成立以来，已连续两年举办了大型的文艺晚会——“中非之夜”。来自不同国家的非洲留学生以歌舞等形式展示了丰富多彩的非洲风情;同时，中国学生也通过民乐表演、京剧等形式展现了中国传统文艺的魅力。晚会促使中非学生进一步了解各自的文化，搭建沟通的桥梁，增进双方的友谊。学术类活动方面，协会举办了“中国人在非洲和非洲人在中国”的商贸与人文交流。非洲留学生围绕中国人在非洲的商业、社会活动，探讨中非关系现状及中国对非洲的影响，以及“中国的非洲存在”这一议题。中国学生同样对中非关系和中国在非洲各国社会经济发展中的角色，发表了看法和意见，并围绕“非洲人在中国”和“中国人对非洲人的观感”等问题展开讨论。学术活动的开展，不仅使得中非学生增长了知识、增进了友谊，而且促进了相互的文化认知。

二、跨文化适应大学社团的特征

从中非学生交流协会的宗旨、组织架构、活动内容等不难发现，其作为一个促进跨文化适应的大学校园社团组织，具有主体间性、双重理性和公共领域性三大基本特征。

第一，主体间性。协会宗旨充分体现了中非民族文化间性①，它强调中非文化之间平等交往和相互理解，对非洲留学生的文化适应具有积极的指向性意义。因为在华非洲留学生良好的文化适应不是被动的适应，而是中非学生在平等交往和互动中积极建构的适应。

第二，双重理性。协会开展的各项活动体现了双重理性原则，其学术型活动侧重的是认知理性与学术理性，文体交流型活动侧重的是实践理性和审美理性。良好的跨文化适应往往既需要认知理性，需要对他者文化有一种概念性或理论性的认识，也需要一种对自身文化的认知和审美体验。两者相互支撑，有机一体，缺一不可。缺乏认知理性的文化适应则“盲”，缺乏实践理性的文化适应则“空”。

第三，公共领域性。协会既是兴趣共同体，也是文化交流协会，打破了大学的院系格局与班级制的局限，其成员来自各个不同院系、不同的年级，这种多样性为文化融合和新的文化生成奠定了基础。同时，协会既不是严格意义上的系统组织，也不是私人组织，而是一个相对自由的服务学生的公共平台，在本质上具有公共领域性。当代著名的法兰克福学派代表人物哈贝马斯认为，以交往理性为基础的公共领域，既能防止系统世界对生活世界的殖民，又有利于丰富个体的公共生活。

三、大学社团对来华留学生跨文化适应的意义

跨文化全人适应理论认为：“跨文化主体是身、心、社、灵四维一体的全人，真正的跨文化适应是身、心、社、灵四维的有机卷入。跨文化身体适应是基础;跨文化心理适应是关键;跨文化社会适应是保障;跨文化灵性适应是根本。跨文化身体适应是跨文化主体的身体的重新自在化过程;跨文化心理适应是跨文化主体的主我与客我的协调化过程;跨文化社会适应是跨文化主体的实践感的获得与他者语言习得的过程;跨文化灵性适应是跨文化主体保持文化间行和不同信仰之间的和谐化过程。”[2]通过对中非学生交流协会成员的观察与访谈，发现协会对非洲留学生的跨文化全人适应，即身、心、社、灵四个方面的跨文化适应具有积极的意义。总体而言，协会促进了非洲留学生的跨文化身体适应，增进了他们在异国生活的归属感，增加了其与中国学生交流互动的机会，丰富了他们的灵性生活。

（一）跨文化身体适应

大学社团在来华留学生跨文化身体适应中扮演着重要角色。以浙师大中非学生交流协会为例，主要体现在以下两个方面。

第一，协会为非洲留学生跨文化适应提供了相对自由的活动空间。协会作为一个大学校园社团组织，相对大学其他正式组织（如班级等），能让非洲留学生更贴近生活、活动更加自由。协会打破了班级制度的局限，不同院系、不同班级的学生都可以自愿参加，自由组合。如果说班级中学生“身体”主要是一种学习认知型取向的“身体”，那么协会中的“身体”则是更彰显了一种生活文化取向的“身体”。在传统班级教学中，“身体”往往受到忽视和遮蔽，而在协会中“身体”则去遮蔽化，获得了重要的地位。因为在协会的具体活动中，其成员的“身体”是充分在场的，“身体”之间的交往是协会活动的重要特征。当不同肤色、不同民族的学生携手在一起的时候，当非洲舞蹈跟中国舞蹈交融在一起的时候，跨文化身体适应此时得到了有力的彰显。

第二，协会为非洲留学生跨文化身体适应搭建了温馨的友谊平台。初到异国他乡的非洲留学生，首先遭遇的是身体的不适应问题。这不仅包括自然气候的问题，也包括文化的差异问题。协会通过中非学生集体聚会、聚餐等多种形式的活动，帮助非洲学生克服跨文化身体适应难题。在访谈中，一位来自肯尼亚的协会成员诉说了其亲身经历与体验。她来华两年，在身体适应方面，碰到了与其他非洲学生同样的难题，不仅难耐中国寒冷的冬季，还很不习惯当地饮食，不会使用筷子，在进餐的时间上也存在较大的差异。在加入协会后，在大家的帮助下，她不仅习惯了当地的气候，还爱上了中国的饮食文化。

（二）跨文化心理适应

在跨文化适应过程中，心理适应是关键。是否适应一种文化，在一定程度上都会以个人的心理形式反应出来。心理适应以情感反应为基础，指向为在跨文化接触中的心理健康和生活满意度，以心理健康为测量依据。[3]在跨文化心理适应阶段，旅居他乡的人们首先会在情绪上出现较大的波动。刚接触一种新的文化时，他们会对于自己的所见所闻觉得新奇甚至于激动喜悦，即“蜜月”阶段。然而，在进一步的交流与沟通中，这种好奇感会随着适应过程中的语言障碍和文化差异而使得沟通交流变得力不从心，这时尤会引发人们的思乡之情，孤独感也扑面而来。此前的“蜜月”阶段往往会转为“文化休克”状态。这种从好奇转向孤独与归属感的缺失现象在非洲留学生中也普遍存在。

影响归属感的因素有很多，公共生活与组织中的角色和身份认同是其中一个重要因素。以浙师大中非学生交流协会为例，协会对克服非洲留学生的这种孤独感，帮助他们重获归属感十分有益。成员之间是一种平等、互赏的主体间关系，因此有利于留学生在异国他乡建构新的角色和身份认同。此外，协会倡导的互赏、互助的共同体精神契合了非洲传统文化的“乌班图”（Ubuntu）精神。乌班图是非洲传统文化中普遍存在的一种伦理精神，其意思是“通过他人，人才成为人”[4]。它以“交互偶在论”（Contigent Inter-existence）为人学本体论，与他者共在是其本体特征。[5]

在访谈中，一位来自赞比亚的协会成员说，刚来中国时，对周围的一切都充满好奇，而且兴奋了许久。但是，望着周边陌生的人群和环境，想交流却又表达不清，想倾诉却又无人能懂，心情特别低落，孤独感与无归属感油然而生。加入协会后，他不仅找到了老乡，还结交了许多中国朋友，并且越来越活跃，协会主办的晚会上常有他热情奔放的舞姿。闲暇之余，他不仅热心教中国学生非洲舞蹈，而且不断学习中国舞蹈。在中非学生交流协会这个温馨的大家庭中，他获得了一种身份认同，一种积极健康的归属感。

（三）跨文化社会适应

跨文化适应过程中除了身体和心理的适应外，社会适应也是一个重要的方面。跨文化社会适应主要包括他者文化的语言习得与实践感的获得。以浙师大中非学生交流协会为例，其对非洲留学生的跨文化社会适应的作用也主要体现在两个方面。

第一，有助于非洲留学生汉语的习得。不少非洲留学生在来华之前就学习过汉语，但这种学习大多局限于书本学习或间接经验学习，缺乏学习汉语的本土语境。真正的语言习得不仅是掌握一种表征的符号系统，而且是理解一种社会文化，领悟一种独特的语言规则。这种规则不是私人的制定，而是一种社会的约定。正如分析哲学试图“从语言的主体间性或社会性来避免传统主体原子化②的困境”[6]，跨文化者需要在他者文化场域中习得他者语言来避免跨文化社会适应面临的困境。非洲留学生也一样，语言障碍是在华非洲留学生社会适应面临的重要问题。异国他乡，没有亲朋好友，又不通语言，这对留学生的日常学习生活及心理上都造成了一定的压力和阻碍。

在访谈中，一位来自科特迪瓦的学生表示，刚到中国时，语言不通一度让他十分苦恼，而在加入协会后，他不但找到了和他使用同一种语言的留学生，还结交了许多中国朋友。协会不仅为他学习汉语营造了鲜活的语言环境，而且通过互动交流让其深入中国独特的语言文化之中。通过与中国学生的交流，他深刻领悟到了汉语的博大精深。在与中国学生的交流互动中，他大大提高了语感，也加深了对汉语的社会文化内涵的体验。

第二，有助于非洲学生的在华实践感的获得。当代著名的社会学家布迪厄认为，实践感是人的一种前反思的思维和行动习惯。这种习惯的养成跟所在的社会场域密不可分。实践感的获得不是来自书本或其他间接经验，而是来自亲身的社会实践。因此，协会注重中非学生的文化交流，定期举办一些集体性的实践活动，如球类比赛、爬山、野炊等。这些实践活动不仅大大地增加了中非学生之间沟通交流的机会，培养了双方团结协作能力，促使双方更多地了解对方国家和民族的风土人情，而且促进了非洲留学生跨文化“地方性知识”和“具身知识”的形成，促成了非洲留学生跨文化适应中实践感的重获。

（四）跨文化灵性适应

跨文化全人适应理论认为，跨文化适应不仅包括身体、心理、社会适应，还包括灵性方面适应。跨文化灵性适应强调不同信仰间的和谐共存。不同的文化传统背后往往有着不同的信仰。不同信仰的人在交往过程中要相互理解和尊重对方的信仰。以浙师大中非学生交流协会为例，其对非洲留学生跨文化灵性适应的意义体现在以下两个方面。

第一，有助于中非信仰文化的相互认知，拓展了非洲留学生跨文化生活的灵性空间，即具有一定超越性的信念或信仰领域。由于协会倡导的中非学生文化交流精神充分体现了主体间性，且在具体实践方面帮助非洲留学生更好地认识中国传统，尤其是儒释道所蕴含的信仰文化，如儒家信仰“仁爱”，佛家信仰“爱众生”，道家信仰“自然之道”等。协会强调中国的礼仪之邦精神，对非洲朋友非常热诚友好，强调大家相聚这一大家庭是一种难得的缘分，要格外珍惜。非洲学生通过太极、气功武术等方面的活动也体悟到了道家精神。

协会开展的学术类活动也促进了中非信仰的相互认知，这种认知有利于非洲留学生在对待中国信仰文化时有一种更好的理性认知。协会开展的文体娱乐实践活动则在感性层面让非洲留学生尽情地体验中国的传统信仰和文化。例如，深受道家影响的中国功夫、太极与水墨画，充满儒家伦理道德色彩的京剧等都很受非洲留学生的欢迎。这些承载着不同信仰的传统文化大大地拓展了非洲留学生的灵性空间。

第二，搭建公共的信仰文化交流平台，丰富了非洲留学生的灵性生活。作为大学校园社团，协会的本质是一种兴趣共同体。这种兴趣共同体对不同的民族文化持一种互识互赏的态度，促进了中非学生的文化深度交流。协会成员对不同文化的浓厚兴趣不是以一种私人生活的形式体现出来的，而是以一种社团公共生活表现出来的。这有利于非洲留学生在公共生活中与中国学生进行心灵上的沟通。这种心理沟通具有厚重的历史文化基础。中非传统信仰文化虽有不同，但在对抗当下的物质主义横行的流弊方面有相通之效。渗透着信仰的传统文化能为这种公共的信仰生活提供有益的基础。非洲留学生在跨文化灵性适应过程中，虽然面对不同的信仰文化，但不同的信仰文化以传统文化为基础，对克服过度世俗化的意义之困有着积极作用。因此，协会这一兴趣共同体对非洲留学生跨文化灵性生活具有积极的意义。

综上所述，作为大学校园协会的中非学生交流协会，对在华非洲留学生的身、心、社、灵四维一体的跨文化适应具有积极意义。不仅如此，它对其他来华留学生的跨文化适应也具有重要的启示意义。相对传统的课程教学方式，它将开启一种新的促进来华留学生跨文化适应范式，即以跨文化交流为旨趣的大学社团范式。

注释：

①文化间性：指文化之间的平等交往、交流的主体关系。

②主体原子化：指主体各自封闭的，缺乏相互之间有机联系的状态。

参考文献：

[1]陈中建.论高校社团文化的德育价值[J].中国青年研究，2008（6）：91-93.

[2]李育球.跨文化全人适应理论建构及其教育意义[J].重庆高教研究，2015（5）：59-60.

[3]陈慧.留学生中国社会文化适应性的社会心理研究[J].北京师范大学学报（社会科学版），2003（6）：136.

[4]Augustine Shutte，  Philosophy for Africa[M]. Rondebosch， South Africa： University of Cape Town Press，1993：46.

[5]李育球.曼德拉的人学思想探析与建构[J].非洲研究（辑刊），2014（1）：277.

[6]李育球.主体性教育的三重性：主体性、主体间性、他者性——后形而上学主体性教育内涵的探索[J]. 教育理论与实践，2010（2）：4.

编辑 潘雅   校对 吕伊雯