《古尊宿语录》点校献疑（四）

任鹏波

（云浮市邓发纪念中学，广东 云浮 527300）

《古尊宿语录》点校献疑（四）

任鹏波

（云浮市邓发纪念中学，广东 云浮 527300）

对语言事实的发掘和整理及准确解释是语言研究永恒的基础课题。中华书局1994年出版（2011.7重印）之《古尊宿语录》白璧微瑕，本文提出匡补建议若干。

禅籍 《古尊宿语录》 点校献疑

对语言事实的发掘和准确解释是语言研究永恒的基础课题。中华书局1994年出版（2011.7重印）之《古尊宿语录》是研究禅宗语言的重要资料，仍白璧微瑕，故本文继续仔细研读思路，提出匡补建议若干。

例1：且教你兄弟行履。据说十地菩萨住首楞严三昧，得诸佛祕密法藏，自然得一切禅定解脱，神通妙用。（卷12，201页①）

按：“首楞严”三字下，本书该处有波浪线，而“三昧”二字无波浪线。按照本书体例，“凡经论书名，无论全称或简称，一律加书名线。”（见本书点校凡例第4条）书名线即波浪线。然而，此处“首楞严”三字下书名线未确。“首楞严”三字当非确指《楞严经》。佛教典籍常见“首楞严三昧”五字连读，表示佛家修行达到的一种境界，是诸三昧中的一种。如（1）《放光般若经·摩诃般若波罗蜜问摩诃衍品第十九》：“何等三昧名首楞严三昧？何等为首楞严三昧？诸三昧门之所趣聚皆来入其中，是故名首楞严。复有三昧名宝印。何等为宝印三昧？诸三昧所有印皆而印之……”（2）《摩诃般若波罗蜜经·劝学品第八》：“菩萨摩诃萨欲得首楞严三昧、宝印三昧、妙月三昧、月幢相三昧、一切法印三昧、观印三昧、毕法性三昧、毕住相三昧、如金刚三昧……”（3）《首楞严三昧经》：“菩萨得首楞严三昧，能以三千大千世界入芥子中，令诸山河日月星宿悉现如故，而不迫迮，示诸众生。首楞严三昧不可思议势力如是。”

例2：须臾，左右请师为大王说法。师云：“大王左右多，争教老僧说法。”乃约令左右退。师身畔有沙弥文远高生云：“启大王，不是这个左右。”大王乃问：“是什么左右？”对曰：“大王尊讳多，和尚所以不敢说法。”（卷13，210页）

按：“争教老僧说法”后句号改问号或叹号为好，意义方明确。本句为反诘意，意为大王您环绕左右的束缚很多，老僧我无法说法。按照文意，赵王将“左右”误解为左右侍从，而文远和尚指出是赵王的尊贵名讳阻碍了明心见性，所以不能说法。争，相当于《现代汉语词典》第五版中所列疑问代词“怎”的用法，《古尊宿语录》中此种用法颇为多见，例如：（1）师因普请开田回，问：“运阇棃开田不易。”檗云：“众僧作务。”师云：“有烦道用。”檗云：“争敢辞劳！”（卷1，9页）（2）师在百丈，普请开田次。丈问：“运阇棃开田不易。”师云：“随众作务。”丈云：“有烦道用？”师云：“争敢辞劳！”（卷2，31页，直接引用原书标点，点校献疑见本文他例）（3）诸行无常，是生灭法。势力尽，箭还坠。招得来生不如意，争似无为实相门，一超直入如来地。（卷2，35页）争似，即哪里比得上。（4）佛若起时，即不拟他是觉是迷、是善是恶，辄不得执滞他、断绝他。如一念瞥起，千重关锁锁不得，万丈绳索索他不住。既若如是，争合便拟灭他止他！（卷3，47页）

例3：师示众云：“老僧今夜答话去也，解问者出来！”有僧才出礼拜。师云：“比来抛砖引玉，只得个墼子。”（卷13，222页）

按：“礼拜”后应用逗号。“才……”或者“才……便……”是禅宗语录常见的表示瞬时、短时的格式。礼拜句与下文关系紧密，故用逗号为好。

例4：师云：“我不是木头，作么不知。”（卷13，222页）

按：“作么不知”后着问号，为疑问句。作么，相当于“怎么”。全句意为我又不是木头，怎么会不知道呢？又如：“你当哆哆和和时，作么不来问老僧。”（卷12，192页）又如：“佛不会道，我自修行。”（卷12，192页）

例5：问：“如何是法王？”师云：“州里大王是。”云：“和尚不是？”师云：“你拟造反去，都来一个王不认。”（卷13，225-26页）

按：末句应作“你拟造反去？都来一个王不认”，不然意义不明。本句大意为：你想造反吗？连一个大王都不认识！

例6：问：“祖佛大意合为什么人？”师云：“只为今时。”学云：“争奈不得何。”（卷13，226页）

按：“争奈……何”是本书常见疑问句式。又如（1）问：“六国未宁时如何？”师云：“千里何明？”进云：“争奈不明何？”（卷15，266页）（2）问：“一摆净尽时如何？”师云：“争奈老僧何？”（卷15，270页）（3）如何是极则事？师云：“争奈在老僧手里何？”（卷15，270页）

例7：问：“如何是大阐提底人？”师云：“老僧答你，还信否？”云：“和尚重言，那敢不信。”（卷13，227页）

按：本句末改问号。大意为和尚的话，我哪里敢不信？禅宗语录类似用例常见，例如：（1）“佛之诚言，那敢不信？”（《指月录》卷6）又如（2）“因僧入室请益赵州和尚柏树子话”。师云：“我不辞与汝说，还信么？”僧云：“和尚重言，争敢不信。”（卷23，442页）第（2）例中“争敢”恰与此对应，故可以确证。此

外，“争敢不信”后本书作句号煞句，亦当改为疑问煞句。

例8：问：“如何是道场？”师云：“你从道场来，你从道场去。脱体是道场，何处更不是。”（卷13，228页）

按：何处句应疑问煞句。禅宗语录常见“何处”表疑问意义。例如：“四大五蕴不可得，何处见有山河大地来？是你每日把钵盂噇饭，唤什么作饭？何处更有一粒米来？”（卷16，283页）

例9：问：“众机来凑，未审其中事如何？”师云：“我眼本正，不说其中事。”问：“净地不止，是什么人？”师云：“你未是其中人在？”（卷14，238页）

按：“你未是其中人在”一句末用问号，颇费解。此句并非有疑问意义，用句号为好。吕叔湘先生在《释〈景德传灯录〉中的在、著二助词》一文中有如下分析：“在”作语助词用，其类有四，其一，缀于容状之词，表事象之的为如此，今语率于呢前加一着字；其二，与犹字相联系，表某种事象之依然存在；其三，与未字相联系，表某种事象之犹未产生；其四，语涉当来，悬言事象之必为如此。（见于《汉语语法论文集》增订本59页）本例中，“你未是其中人在”符合吕叔湘先生分析的第三种情况，大意为“你还不是其中人呢”。

例10：问：“开口是有为，如何是无为？”师以手示之云：“者个是无为。”云：“者个是有为，如何是无为？”师云：“无为。”云：“者个是有为？”师云：“是有为。”（卷14，238页）

按：本例颇值得仔细玩味。学僧先问：“开口说话是有为，什么是无为？”赵州和尚以手示之，说：“这个是就是无为。”学僧说：“这个动作也是有为的，请说什么是无为？”赵州不加解释，直接用“无为”二字回答。学僧又反驳：“您已经开口了，这个还是有为。”赵州说还是不加辩解，直接说：“是有为。”细细品读，则禅宗天然忘机的禅趣甚浓。学僧苦苦追问无为的本质，早是拟心即差，故赵州本无意纠缠于此，或以手示之，或随声附和。“者个是有为”后不当用问号，是学僧以陈述事实继续追问的话。笔者根基浅薄，仅陈固陋，以求教大方。

例11：因上东司召文远，文远应诺。师云：“东司上不可与你说佛法也。”（卷14，247页）

按：东司，据《丁福宝佛学大辞典》：“又曰东净，谓禅林东序之厕也。其在西序者即西净也。或以东司为厕之通名，在西者，亦呼为东司。”故本句中“上东司”后断开，句意方明。

按：钻龟，是古代占卜术。钻刺龟里甲，并以火灼，视其裂纹以断吉凶。因什么，就是为什么，或凭什么，表疑问，例如：“百丈当时便合一斧斫杀，因什么到如此？”（卷1，9页）故句末改问号。

例13：师乃有颂：“道人问生死，生死若为论。双林一池水，朗月耀干坤。唤他句上识，此是弄精魂。欲会箇生死，颠人说梦春。”（卷14，250页）

按：“若为”是唐代俗语，即怎么，如何，表示疑问。最著名的用例要算《坛经》中记载的五祖弘忍对慧能说：“汝是岭南人，又是獦獠，若为堪作佛？”惠能回答：“人即有南北，佛性即无南北。”（见郭朋《坛经校释》第8页）故生死若为论一句用问号意义方明。

例14：上堂云：诸兄弟尽是诸方参寻知识，抉择生死，到处岂无老宿垂慈方便之辞。还有透不得底句么……时有僧出，拟伸问次，师云：“去去，西天路迢迢十万余。”便下座。

按：此当是五言联语“去去西天路，迢迢十万余”。本句亦见本书卷9第146页、卷40第757页使用，皆做“去去西天路，迢迢十万余”。这里，“去去”即远去的意思。另外，“岂无老宿垂慈方便之辞”句疑问煞句为好。

例15：问：“闇中如何辨主？”师云：“务原是什么人坐？”（卷15，261页）

按：本句出自云门文偃禅师语录。务原，据卍新续藏第64 册No.1261《祖庭事苑》第一卷《云门录上》：“当作翁源，邑名，在韶州。其邑有灵山，山顶有泉下流，人饮此水者多寿，故以名焉。务。原当从女作婺，在歙州。非此用。”文偃禅师住韶州云门山，《祖庭事苑》说当是。故“务原”当为地名，加专名线。

第二天下午快放学时，杨校长铁青着脸把我喊到了办公室。望着杨校长的脸色，我心里又是感动又是心疼。杨校长患有严重的哮喘，十几年了，一进冬天就犯，一犯病就上不来气，有几次都憋得昏死过去。就是这样一个病人，工作起来照样勤勤恳恳一丝不苟，出满勤干满点，一节课都不肯拉下。

例16：问：“承古有言，了即业障本来空。未了还须偿宿债。未审二祖是了未了？”（卷15，268页）

按：末一句应作：“未审二祖是了？未了？”承上，本句是二选一的选择问句，大意为“不知道二祖是了还是未了”？

例17：饶汝便向这里一时明得，亦是不着便汉。无端跳入屎坑，可中于我衲僧门下过，打脚折。（卷15，270页）

按：“亦是不着便汉”后改逗号，“无端跳入屎坑”后改句号。“不着便汉”和“无端跳入屎坑”是并列关系，都是不得禅法要领的意思。“可中”意为“如果”，表示假设关系的连词，“可中”一句与下文连贯。

例18：师有时拈拄杖打牀一下云：“一切声是佛声，一切色是佛色。你把钵盂噇饭时，有个钵盂见，行时有个行见，坐时有个坐见。者般底作，与么去就。”把棒一时趁散。（卷16，285页）

按：“者般底作与么去就”不应断开。《白云象林本真禅师语录》有类似表述：“若是通方作者，到者里，必不作与么去就。”“与么去就”是动词“作”的宾语，不当断开。

例19：與僧问投子：“密岩意旨如何？”子云：“须是与么人始得。”（卷16，288页）

按：“與”当是“举（舉）”字形近而误，当出校勘记。按照本书体例，此处当是“举”字。此外，本书卷16第292页、卷20第375页、卷22第412页均见“舉僧问投子”。

例20：举僧辞石霜。霜问：“船去陆去？”僧云：“遇船即船，遇陆即陆。”（卷16，290页）

按：“船去陆去”四字应作“船去？陆去？”意为从水路走还是从陆路走。

例21：示众云：“你等诸人每日上来下去，问讯即不无。若过水时，将什么过？”有久住僧对云：“步。”师深喜之。（卷16，296页）

按：“问讯即不无”当施逗。“即不无”本语录多见，是启下的话。例如：（1）修证即不无，污染即不得。（卷1，1页）（2）回视胜光云：“事即不无，拟心即差。”（卷12，206页）（3）打坐即不无，且道下水船一曲作么生唱？（卷20，376页）

例22：或云：“见即不可子细看”。（卷17，307页）

按：本句应作“见即不可，子细看”。本语录多见“即不可”煞句，例如：（1）师云：“放过即不可。”便打。（卷7，111页）（2）师云：“古人方便即不可，山僧者里也有些子。”（卷46，901页）子细看，又作仔细看，是督促学僧努力精进的意思。如（3）拈起拂子云：“子细看取！一生行脚事毕，或若劬劳?涉，真实自轻……”（卷31，586页）

例23：代云：“但打露柱。”一掴云：“为人自安。”（卷17，317页）

按：“一掴云”费解。应作：“但打露柱一掴。云：‘为人自安。’”

注释：

①此指中华书局1994年出版（2011.7重印）之《古尊宿语录》，下文凡只言某卷某页者，均指本书.

［1］赜藏主.萧莛父，吕有祥，蔡兆华，点校.古尊宿语录［M］.北京：中华书局，1994.

［2］吕叔湘.汉语语法论文集（增订本）［M］.北京：商务印书馆，1999.

［3］郭朋.坛经校释［M］.北京：中华书局，1994.

［4］cbeta电子佛典数据库.