“陈希夷二十四节气坐功”的创编与版本特征

魏燕利

(淮北师范大学政法学院，安徽淮北235000)

导引术是起源并流传于古代中国的一种以养生为旨归的传统体操功法，属于中华民族传统体育的重要组成部分。明代以来，一种与一年24节气相结合的导引体操功法在社会上流传甚广，而此功法又常冠以陈抟(五代宋初道士，字图南，赐号“希夷先生”)的名号。譬如，明代高濂的《遵生八笺》中称之为“陈希夷二十四气导引坐功图势”，晚清郑观应的《中外卫生要旨》中称其为“陈希夷二十四节气坐功图”，民国席裕康的《内外功图说辑要》中则称其为“陈希夷先生二十四气坐功导引治病图说”。为了方便叙述，本文统称之为“陈希夷二十四节气坐功”。此功法历来版本众多、源流难辨，而学界至今鲜有对此做专题研究的成果问世。为此，笔者对其创编与主要版本的特征予以探讨。

1 “陈希夷二十四节气坐功”的创编

1．1 《太初元气接要保生之论》本——“陈希夷二十四节气坐功”的雏形《太初元气接要保生之论》是载于明万历35年(1607年)张国祥主编的《续道藏》中的一部道书。此道书先以内丹理论开篇，进而引出与一年24节气相配伍的24节导引势。若将这些导引势与“陈希夷二十四节气坐功”较为流行的版本(《遵生八笺》)中的24节导引势分别对照，会发现两者既有大同又存小异。所谓“大同”，首先是这2种版本的导引势总数都是24节;其次，修持这24节导引势的时间皆以24节气为分野;再次，这24节导引势的具体动作也大体相同。所谓“小异”，一方面表现为两者对作为行功分野的24节气的表述不同:《遵生八笺》中的“陈希夷二十四气导引坐功图势”直接把24节气的名称分别置于功法表述之首，而《太初元气接要保生之论》中直接提到的24节气中只有“立春”“清明”“立夏”3个节气，其余均未从字面上直接表达出来。另一方面，两者对同一功法的动作表述也往往有所不同。譬如，以立夏节的导引势为例，《太初元气接要保生之论》本中为“每日寅卯时，闭息瞑目，反换两手，五七度，又息气半刻，将祖气引上华池，唤水咽液”［1］，而《遵生八笺》本中为“每日寅卯时，闭息瞑目，反换两手，抑挈两膝各五七度，叩齿、吐纳、咽液”［2］。后者比前者主要多出“抑挈两膝”4个字。

既然两者有大同存小异，那么其必有一定的渊源关系。《太初元气接要保生之论》本的“陈希夷二十四节气坐功”在表述形式上更为粗疏，应属于草创阶段。相比之下，《遵生八笺》本中的“陈希夷二十四气导引坐功图势”则图文并茂，内容更为丰富，格式更加规范，应属于改进后的成果。学界一般认为《太初元气接要保生之论》是唐宋之间的道书［3］，但据该道书中引用北宋真宗时道士王鼎之言推断，其成书不会早于北宋真宗时。《遵生八笺》为明代高濂编著，要比《太初元气接要保生之论》本晚得多。由此推论，“陈希夷二十四节气坐功”的《太初元气接要保生之论》应为《遵生八笺》的雏形。由于《遵生八笺》是明代以来较为流行的养生书籍，所以该版本的“陈希夷二十四节气坐功”，即以“陈希夷二十四气导引坐功图势”为名随之传播，成为对后世影响最为广泛的版本。

1．2 铁峰居士——“陈希夷二十四节气坐功”的完善者在现存文献中，还有一个比《遵生八笺》本的“陈希夷二十四气导引坐功图势”更早的明代版本，即《保生心鉴》本的“太清二十四气水火聚散图”。

《保生心鉴》的作者是铁峰居士。铁峰居士为明代弘治、正德年间苏州府常熟县(古称南沙)人，生平不详。关于《保生心鉴》的成书来历，铁峰居士在其《保生心鉴·序》中言:“迩惟《活人心书》所刊‘导引八图’，悉上古遗法而为好修者宝之。弘治乙丑秋，适见《圣贤保修通鉴》，前序古今学道之失，后书道术疗病之功，深嘉契爱而欲传之。值客归，促留少顷，得私誊其页。一或受疾辄取试之，多有验焉。因尝叹:是书虽非太乙、阴康手书，诚保生至法也。惜乎简而未详，微而不著。乃用参诸《月令》，搜古医经，反复研究，正讹补略，并采活人心八法，命善图者缮形摹写，计总三十二图，纂为一帙，目之曰《保生心鉴》。……正德丙寅春王正月古南沙铁峰居士序。”［4］2-4由此序言可知如下几点:

(1)《保生心鉴》一书是铁峰居士以《圣贤保修通鉴》为蓝本，参考《月令》及多种医书编写而成的。对于所参考书籍，除《圣贤保修通鉴》外，作者还以“引用诸家书目”［4］8为题在其《保生心鉴》书中作了专门说明，它们是《活人心书》《礼记·月令》《素问内经》《灵枢经》《运气论奥》《救命索》《乐道山居录》《心印绀珠》和《十四经发挥》。可惜，包括《圣贤保修通鉴》在内，这些书大多亡佚了。

(2)就编写的具体做法而言，一是铁峰居士受到《活人心书》中“导引八图”的启发，专门请善于绘图者为其书中的导引姿势配了图;二是铁峰居士对《圣贤保修通鉴》的改编不是简单的抄袭，而是“反复研究，正讹补略”，下了大功夫的;三是《保生心鉴》一书的书名，既借移了《圣贤保修通鉴》书名中的“保”“鉴”二字，又兼采《活人心书》书名之“心”字，精心打造而成。

(3)由此序的落款可知，《保生心鉴》成书于明代正德元年(1506年)。这个时间要比《遵生八笺》付梓的1591年早85年。再通过对功法及配图的比对可以认为，《遵生八笺》中“陈希夷二十四气导引坐功图势”实际上是对《保生心鉴》中“太清二十四气水火聚散图”的一种抄录。实际上，《保生心鉴》中的“太清二十四气水火聚散图”是后来流传的《遵生八笺》本“陈希夷二十四节气坐功”的最早完善形态，而使其完善者正是明代弘治、正德年间的铁峰居士。由此，《保生心鉴》成书时间，即明代正德元年(1506年)便应作为“陈希夷二十四节气坐功”的正式诞生时间。

1．3 《遵生八笺》——冠之以“陈希夷”名号的“开创者”应该说铁峰居士对“陈希夷二十四节气坐功”的这次完善是成功的。对此，可从其后许多养生、医学等类文献争相刊载这一功法的现象中得以证明。据现存文献，首先对此功法刊载的应是高濂的《遵生八笺》(刊于1591年)。不过，书中并没有直接采用《保生心鉴》中“太清二十四气水火聚散图”之名，而是改用“陈希夷二十四气导引坐功图势”的称呼。这一更名主要集中于两点:一是把原名中的“太清”一词改作“陈希夷”;二是把原名中的“水火聚散”改作“导引坐功”。陈希夷为著名的道教祖师，坊间奉之为“陈抟老祖”，将此功法置于其名下，虽出于假托，却增加了功法的神圣性和适俗性，故有利于功法的传播。“水火聚散”为道教内丹功法名词，对世俗来说过于神秘且难以把握，不及“导引坐功”通俗而易于理解。更何况此功法中也不乏引动肢体之类的导引动作，也算切题。可见，《遵生八笺》中对此功法的更名颇有道理，且后世因袭者也较多。譬如，晚清郑观应的《中外卫生要旨》和民国席裕康的《内外功图说辑要》中对此功法即皆冠以“陈希夷”名号。

当然，对此功法有的文献也用了其他的一些称谓，如明代《三才图会》中称之为“二十四气修真图”，《万育仙书》和《万寿仙书》中均作“四时坐功却病图诀”，清代《四库全书总目提要·道家类存目》中则作“案节坐功法”。综观此功法的各种称呼，还是以《遵生八笺》中开创的冠以“陈希夷”名号的更为普遍。

2 “陈希夷二十四节气坐功”之《保生心鉴》本的特征

“陈希夷二十四节气坐功”之《保生心鉴》本，即“太清二十四气水火聚散图”，经铁峰居士精心打造，比其雏形《太初元气接要保生之论》本，在功法之原理、创新及内容等方面体现出了更为突出的特征(表1)。

2．1 功法原理的表述更加完备《保生心鉴》的目录内容虽列有10余项之多，但其核心是“太清二十四气水火聚散图”，其余多是对导引体操功法原理的表达。譬如，其中的“五运六气枢要之图”“六十年纪运图”“四时气候之图”“交六气时日图”“五天气图”“主气图”和“客气图”，这7项内容以图谱的形式表达了“太清二十四气水火聚散图”所包涵的中国古典式宇宙学和气候学原理;“脏腑配经络图”和“经络配四时图”则是与“太清二十四气水火聚散图”直接相关的中国古典式人体生理结构学;“养真总论”(书中题为“太上养真要诀”)一目，虽只字未提“导引”一词，但可作为修持导引体操不可或缺的总的养生理论指导;“修真要诀”则为导引行功提出了明确的室内环境、天气条件、行功时辰和预备等方面的要求;“太清二十四气水火聚散图”的序言(目录中未列出，文中题为“太清二十四气水火聚散图序”)中则直接对导引体操在养生修真上的优势作了精炼的阐述。对此，作者先是设问:为什么“太清三箔，章章林林，惟主导引，不言药石”［4］20?然后作答:“药有真伪，性有反悮;疾纵去而毒尚留，或乘寒暑之变，或因饮食之反而生他疾，至于杀身者有之。是以仙道不取药石而贵导引。”［4］20作如是说，虽欠全面，但也切中了问题的要害。最可贵的是，作者随后在文中明确指出了修持导引体操的3种不同的境界:“导引之上，行其无病;导引之中，行其未病;导引之下，行其已病。”［4］20用现代的话语表达，即修持导引术可依次分为健康、亚健康和病态3种不同层次的身心境地。这要比大约出自唐代的“玄鉴导引法”中所言的“导引秘经，千有余条，或以逆却未生之众病，或以攻治已结之笃疾”［5］更为细致深刻，可谓对导引体操理论的又一大贡献。

表1 “陈希夷二十四节气坐功”导引功法一览Table 1 Exercise methods of“Chen Xiyi's 24-Solar-Term Sitting Exercise”

2．2 完善了将导引体操功法与24节气相配伍的功法创编模式导引体操功法在修习时间上往往是有所讲究的。一般而言，多要求在天气较为清明之日的子时之后至午时之前的这段所谓“生气”之时。当然，有的功法中强调不拘时日，也有一定道理，如隋唐名道孙思邈的《备急千金要方·养性》中即云:“小有不好，即按摩挼捺，令百节通利，泄其邪气。”［6］与孙思邈相反的是，唐代后期女道士胡愔在其所述《黄庭内景五脏六腑补泻图》中，将导引体操功法与四季相配伍，创造了肺、心、肝、脾、肾、胆，五脏一腑的导引之法。与此相类，宋代道书《灵剑子》则把16个导引势分别与季节相配，用以补导五脏，创造了“灵剑子导引十六势”。或许正是受了这类启迪，“太清二十四气水火聚散图”才应运而生，并使《太初元气接要保生之论》开启的将导引体操功法与24节气相配伍的功法创编模式臻于完善。

将导引体操功法与24节气的配伍并非随意组合，而是以中国传统的人体经络理论为基础。对此，《保生心鉴》中所载的“脏腑配经络图”和“经络配四时图”可为明证。“脏腑配经络图”所表明的是，人体的脏与腑以及各自相对应的经络互为阴阳表里，“脉运于中，周流气血不已”［4］16，共同组成了一个和谐有机的生命体。“经络配四时图”则表明，人体十二经络与天地相应，即所谓“手经络应天，足经络应地”［4］17，其生理活动也随时节的交替而运转变化。“太清二十四气水火聚散图”的创编者不仅看到了24节气对人体之经络与脏腑生理活动之间存在的制约关系，而且还创造性地为每个节气设计了相应的导引功法，以期让人们通过主动地运用导引体操功法调理经络脏腑而适应这种制约关系，并最终达到修养身心或治疗某些疾病的目的［7-10］。

2．3 内容更为丰富，行文格式愈加规范《太初元气接要保生之论》本的“陈希夷二十四节气坐功”每节功法主要有操作表述及功用两项内容，而此功法的《保生心鉴》本“太清二十四气水火聚散图”每节功法新增“运主”“月令”“时配”以及功法图3项内容。在行文格式上，文献中的许多导引体操功法往往不甚讲究，而“太清二十四气水火聚散图”不仅图文并茂，而且每节功法均依次列出冠以“运主”“月令”“时配”“坐功”(或“行功”)和“治病”的5项内容，非常规范［11-14］。

3 结束语

据现有文献，综观“陈希夷二十四节气坐功”的创传过程，《太初元气接要保生之论》之草创与《保生心鉴》之完善自然功不可没，而《遵生八笺》又将其冠以“陈希夷”的名号，使之神圣与世俗兼得而有利于其流传。明代以来，刊载此功法者，如《三才图会》《寿养丛书》《万育仙书》《万寿仙书》《中外卫生要旨》和《内外功图说辑要》之类比比皆是。近世随着气功热的兴起，气功类书籍中往往也不乏其身影。近些年，养生逐渐发展为一股热潮，此功法又常见于一些养生类书籍中。不过，我们在利用诸如“陈希夷二十四节气坐功”这样的民族传统体育成果时，最好不要迷信盲从，而应采取审慎分析的态度，在必要的研究基础上科学而理性地加以对待，如此才能更好地得其益、免其害。

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