顾炎武 松柏之质，独超千古

孙聚成

读万卷书，行万里路，是自古至今众多知识分子所向往的一种境界。

著天下作，立天下言，更是古往今来大儒名流毕生为之追求的目标。

顾炎武是这种上下求索的代表与典范，他的一句“天下兴亡，匹夫有责”的名言，让多少后来者受到激励，也鞭策了无数普通人在危难时刻为国担当。

顾炎武（1613年～1682年），江苏昆山人，原名绛，字忠清，明亡后改名炎武。顾炎武为明末清初著名思想家、史地学家和音韵学家，他一生辗转，创立了一种新的治学方法，成为继往开来的一代宗师，被誉为清学“开山始祖”。

顾炎武的人生，是行走的人生，在行万里路中观察社会，顾炎武的世界虽然平凡但也有别样精彩。

顾炎武生于昆山千灯镇，顾氏为江东望族。顾炎武少时深受嗣祖顾绍芾的影响，关心现实民生，注重经世学问。弱冠之年取得诸生资格后，便加入复社，与复社名士纵论天下大事，反对宦官擅权。

清兵入关后，顾炎武参加了南明政权的抗清斗争，他投笔从戎，参加了抗清义军。尽管抗清一败再败，但顾炎武并未因此而颓丧。他以填海的精卫自比：“万事有不平，尔何空自苦，长将一寸身，衔木到终古。我愿平东海，身沉心不改，大海无平期，我心无绝时。”继续谋求抗清复明的事业。

清顺治年间，45岁的顾炎武孤身离开故乡，开始北游，他曾经十谒明陵，长期漂泊于山东、河北、山西、陕西等地，以结纳各地抗清志士，考察北中国山川形势，徐图复明大业。

北游途中，他以一马一骡承载书册，边走边读，从未倦怠。有时有朋友接待，有时借宿旅店，往往在某地住几个月，就又走了。那是颠沛流离的艰辛旅程，行走在平原荒野间时，未免寂寥，他骑在马上大声朗读前人的诗词，为自己壮行。在博览群书、实地调查、“采铜于山”的同时，著述不辍，最终成为名满天下的大学者。

一匹孤独的瘦马，一只驮物的老骡，一个孤单的旅人，他的行囊也只是装满书籍，艰辛地行进在北方的崇山峻岭之间。无论坦途大道，荒途野岭，无论日出日落，风霜雨雪，顾炎武胸怀天下的脚步始终不曾停止。他留下的所有文字中，依然清新平定，未留半点幽怨。尽管行路辛苦，但那个前行的背影，成为时光长河里文化的跋涉的楷模，即使生命的消亡可以使脚步停止，但是行万里路的灵魂，却永远会这样走下去。

顾炎武一生好学，孜孜不倦，在读万卷书中思考人生，顾炎武以独立的人格为知识分子竖起了楷模。

大明江山摇摇欲坠，国家多灾多难，顾炎武参加举试却名落孙山，且屡试不中。此时的他便选择了一条学者之路，在读万卷书中塑造人格，致力于经世致用之学。“博学于文”、“行己有耻”是顾炎武做学问的宗旨，自27岁起，他断然弃绝科举帖括之学，遍览历代史乘、郡县志书，以及文集、章奏之类，辑录其中有关农田、水利、矿产、交通等记载，兼以地理沿革的材料，开始撰述《天下郡国利病书》和《肇域志》。

顾炎武读书做学问，老老实实，认认真真，史书用“手不释卷”来形容他。凡顾炎武所到之处，书始终伴随身边，骑马的时候坐在马背上背诵经书，“偶有遗忘”，还要找书认真复习。可贵的是顾炎武并不是读死书，一旦发现与平日所闻不合，还要打开书进行核对校正。

勤奋刻苦，让顾炎武的知识达到了博学厚集的程度。顾炎武曾经客居北京，一天，在朝廷做官的王士祯前往拜访，对顾炎武说：“先生博学强记，请您背诵一下古乐府《蛱蝶行》好吗？”顾炎武当即背诵出来了，一字不遗，同座皆惊。

“远路不须愁日暮，老年终自望河清”。读书完美了他的人格，作为明朝遗民，一介布衣，顾炎武始终保持了文人的气节，始终以“不入仕”、和清政府保持不合作来作为个人的道德底线，并以此激励同道或被同道激励。

作为著作等身的大儒，在著天下作中传承知识，顾炎武完成了自己的学术和思想建构。

顾炎武阅历深广，学问渊博，著述宏富，今可考见者已有 50 余种，代表作有《日知录》、《天下郡国利病书》、《肇域志》、《音学五书》、《韵补正》、《亭林诗文集》等。在这些著作中，顾炎武于国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕、兵农以及经史百家、音韵训诂之学，都有研究。他在一系列著作中，对社会发展以及国家治理提出了自己的主张。

顾炎武认为，治理国家的关键是要发挥全社会的力量，他大胆怀疑君权，提出了具有早期民主启蒙思想色彩的“众治”的主张，反对“独治”。顾炎武在《日知录》的“君”条中，旁征博引地论证了“君”并非封建帝王的专称，进而提出反对“独治”，主张“众治”，即“人君之于天下，不能以独治也。独治之而刑繁矣，众治之而刑措矣。”强调“以天下之权寄之天下之人。”他怀疑君权、提倡“众治”的主张，具有早期民主启蒙思想的色彩。

顾炎武是明末最重要的启蒙思想家之一，他把儒家的“仁道”思想与日益流行的市民价值观协调起来，提出了“仁寓于私”的新仁道观，这种新儒学思想的实质，不在于崇尚“私情”，而在于把“仁道”解释得合于人之“常情”，从而使儒家“仁道”获得新的生命力。以此为根本，他在经济思想上提倡“利国富民”，认为一个国家应该“善为国者，藏之于民”；他提出了重农贵商，体仁恤私的观点，主张开放贸易，私营盐矿，破除政府垄断；他主张紧缩官田，扩张民田，通过土地买卖使土地集中于富室，以促进农业生产效益的提高。

能提出经济理论的顾炎武，也是一位能挣钱的人物，他经过商，理过财，管过家，他的发财经验也富有传奇色彩。顾炎武一生云游，每到一个地方，他都能杀出一条财路来。他到了长白山，就当农场主；到了雁门关，又成了养殖家；他在山西开过票号，首创票号经营规则；他还创立了商业地产的经营模式，先把钱贷给那些愿意用地皮做抵押的借款人，然后把地皮收归己有，在上面开发商铺，开发成功，统统租出去，只租不卖。

顾炎武的治学主张避开空谈，他的文学创作，主张作品应为“经术政理”服务，认为“文须有益于天下”。顾炎武在给朋友的书信中一再说明，他所著的《日知录》等，不是为今人所用，而是为将来的王者治国平天下所用。在经学上，顾炎武继承明季学者的反理学思潮，注重确实凭据，辨别源流，审核名实，对陆王心学作了清算，在性与天道、理气、道器、知行、天理人欲诸多范畴上，都显示了与程朱理学迥异的为学旨趣。在音韵学上，考订古音，离析《唐韵》，分古韵为十部，在阐明音学源流和分析古韵部目上，有承前启后之功，被誉为古音学的奠基者。后世评论顾炎武的为文，以“独超千古，直接老杜”来高度概括。

作为一位伟大的爱国学者，在立天下言中探索真理，顾炎武以响亮的爱国主义语言，引导着中华民族的奋进之路。

顾炎武强调为学必须先立人格，即“礼义廉耻，是谓四维”，认为对社会历史的探讨和操守气节的砥励，同样重要。在他的代表作《日知录》中，顾炎武响亮地提出了“天下兴亡，匹夫有责”的观点。他对亡国和亡天下进行了论证：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……是故知保天下，然后知保其国，保国者其君其臣，肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣。”

国与家，国与天下，有联系，也有区别。顾炎武认为，亡国和亡天下，属于两个并不相同的范畴。最危险的是亡天下，败义伤教，无君无父，即封建伦理道德的沦丧，才是亡天下，这类事比亡国更加危险，所以必须动员广大人民群众共同参与，一起来保天下，所谓的“保天下”，主要是指对封建伦理道德沦丧的挽救，和对道德重建的期盼。

“天下兴亡，匹夫有责”，这句名言，是顾炎武“拯斯人于涂炭，为万世开太平”宏大胸怀的真实写照，此言将雄迈千载。