《尼各马可伦理学》中的“正义”

摘 要：在《尼各马可伦理学》中亚里士多德专门用一卷来讲述公正这个德性伦理，公正不仅是一种德性，也是与政治相关的德性，作为维系城邦公民幸福生活的线索，可见公正在古希腊的公民思想中占有重要位置。本文整理了公正的演变过程，从公正的概念、性质出发比较一般的公正与具体的公正，阐述了具体的公正中分配的公正、矫正的公正和回报的公正，并且详细的分析了政治的公正，从中引申出家庭的公正和友爱与公正的关系，全面阐释亚里士多德的公正观。

关键字：公正；城邦；友爱

从古希腊开始各种哲学家都在研究公正这个概念，尤其是柏拉图、亚里士多德和诺齐克等人，可见公正这个基本概念在哲学界的重要地位。亚里士多德被公称“百科全书式的人物”，他的哲学分为理论、实践、创造的科学三部分。本文研究的是亚里士多德“实践科学”的“公正论”，他不仅认为公正是个人的德行，更是一种城邦至善的原则。

1.什么是公正？

1.1 公正的概念

公正是德性之首，是一种行为的品质，是一种待人之德。所以说公正的人就是守法和坚持平等的人，他们想要给城邦带来幸福和善，公正的人是有德性的人。

亚里士多德认为公正是：“那种人们基于它才有能力公正的行动，做且愿意做公正之事的品质。”所以自愿性是公正的首要的和普遍的前提，而公正是与高贵的品质有关的德行活动。这里的“它”是从柏拉图的“理念”中延伸出的公正的理念。

1.2 公正的性质

公正的人是为己之德，契合中庸的伦理德性。

公正是一种行为的品质，它没有对立面。但是在现实生活中公正是与品质、知识和能力相关的一种概念，所以公正和不公正都是多义的。公正是自愿选择公正行为之德性，公正的行为是行不公正和遭受不公正之间的中庸，公正的实现通过行为所实施并因此所完成公正状况。

公正是一种法，在城邦共同体中带来并保存幸福以及组成部分，公正的人就是守法和坚持平等，而不公正就是藐视法律和公正平等。这样来说违法的人也是不公正的，在城邦生活中需要法律的正当性。

1.3 一般公正和具体公正的不同

一般公正和具体公正也就是不公正与不公正之事，一般和个别的关系。每一种不公正之事都是整体不公正的一部分。法律要求我们做的，是总体上公正的事情，而法律禁止我们做的，是总体上恶的事情。有德性的人和好公民是有区别的，好公民是“为人之学”是学习如何对待他人，而有德之人是“为己之学”，是以自我为中心，如何实现自我的优秀、成就自身的卓越和实现幸福的行为。

2.具体的公正

公正是一切德行的总括，因为它是完整德性的直接应用。具体的公正有一类是与荣誉、财富或者城邦成员都有份的其他善业的分配相关，另一类是在具体人员相互之间起调节作用的交往规则。在这其中也有情愿的交往和不情愿的交往两种，属于情愿的交往有买卖、放贷等，而属于不情愿的交往有盗窃、暗杀等，这些不情愿的交往在一定程度上也是犯罪。

2.1 分配的公正

2.1.1什么是分配的公正

公正是某种均等、适中和相对的东西。分配的公正主要是指对于荣誉、钱物等共同财富的分配上的公正，其中包括土地、奴隶、荣誉等。作为一种平等的分配，公正至少包括四项要素，对于人而言，至少关系到两个人，对于事情而言，至少关系到两件事。公正是某种均等的分配尺度，公正也是包含四个比例项，比率是相等的，因为两个人之间的比率要和两个事物之间的比率相同。公正是比率的均等，不仅存在于有单位数字组成，而且也有一般数目组成，是比率的均等而且至少四个项。即A：B=C：D，也可以是A：C=B：D，当（A+C）：（B+D）=A：B时，就达到了所谓的分配公正。

2.1.2分配的公正是如何分配的

分配的公正是以某种配得值为尺度，这里的相对应的配得值与我们平常的平等不是一个意思，它指的按照权利的多少进行分配，“多劳多得”的原则，在不同的情境下配得值不同，在贵族那里是依据德性来分配，在寡头派人士那里是依据财富分配，在民主人士那里是依据自由来分配，所以不同的政体下分配的方式是不同的。

2.1.3实现分配公正的政体

在《尼各马可伦理学》第八卷的友爱论中涉及到六种城邦政体形式，一开始是三种政体，君主制、贵族制、财权制或者共和制，其中，君主制最好，共和制最差。之后又有三种变体形式，僭主制、寡头制、民主制，其中民主制是变体中坏处最少的一个，僭主制是最坏的变体。

寡头制是依据财富的多少进行不平等的分配，民主制依据自由身份来分配，认为自由是一种平等。他们都忽略了幸福、好生活是城邦人民的目标。

2.2 矫正的公正

矫正的公正基于一种不情愿或者情愿的得失之间的中庸，是按照几何比例对公共东西进行分配的公正，意味着交往之前或者交往之后的均等。针对具体的分配事情公正可分为两种：一种是指数量上的相等，就是你获得的一样的事物在数量和容量上与其他人获得的是一样相等的；另一种是比值上的相等，就是根据每个人的现实中的价值，按照一定的比例分配分配对应的事物。交往中的公正虽然是一种平等，但是不是按照几何比例，是按照算术比例来进行均等分配的。矫正的公正是一种补偿性的平等分配，但是在现实生活中很难应用到具体的事例上，这就需要法官在法律中通过惩罚来剥夺罪犯的不公正所得来弥补受伤者的所失，来达到平衡。

2.3 回报的公正

2.3.1什么是回报的公正

现实中的回报指的是人与人之间的交往，而这里的回报还涉及到货币的商业交易中。回报的公证是指一种自愿交易中的公正，就是双方在交易前已经提前确定好了一定的比例关系，并且在交易中按照这种确定好的比例关系进行交易，这就是一种公正的交易。回报的公正是一种交叉的关系，比如，a是建筑师，b是鞋匠，c是房屋，d是鞋子，建筑师想要从鞋匠那里得到鞋子，他必须用自己的房子与鞋匠的鞋子进行交换，这种交换间的比例关系构成了交易，其中还涉及到价值的概念，也就是不同的人和不平等人构成交换的共同体，交换物品的過程中形成等值的东西，也是在交换中实现了回报与平等。

2.3.2报应不是回报的公正

有些人认为回报的公正是一种因果报应即“你做了什么就得遭受什么，这样对你才公正”，可是报应不是公正，真正的回报的公正是一种情愿的行为，并且按照比例的尺度来分配，而报应则是按照某种对等的尺度。在现实生活中的我们总是以德报德，不但对他人给与我们的恩惠回报，而且也要学会有惠于人。所以报应不是回报的公正，它俩是不同的。

2.3.3货币的出现

为了实现某种程度上量的比较，人们发明了货币来衡量价值，也是衡量过度和缺乏的尺度。没有换算比例就不存在交换也就不可能有交易。而货币的价值尺度功能是通过法律的规定来实现交易中的中介。货币的价值是稳定的，但是不能总是保持货币的不变的价值。只有当不同的东西有等值关系才会有真实的回报，需要建立平等的关系来保护交易。

3.政治的公正

政治公正是真正的公正，其前提是自由和平等，没有自由和平等就不会有政治公正，但凡有不公正存在的地方也就会有不公正的行为，但并不代表都是不公正的。政治的公正分为自然部分和约定部分，其中自然的部分是不变的，服从于运动变化的法则。政治的公正需要法律来维护。生活在城邦里的公民想要得到公正，就必须把具体公正付诸于人与人之间的关系中，公民之间发生矛盾就需要真正的公正都代表者-法律来做决断。所以说真正的公正存在于法律中，而城邦的真正治理者是正义的守护者，治理者是才德最高的人--“哲学王”也是最高正义的守护者守护着平等。

我们说如果一个人做了不公正的事情，那就说明他不是公正的人？这是不对的，他的确做了不公正之事，但不公正之事指的具体的事情的人为行为，而不公正指的是品质上的不平等的规范性的概念，所以他不是不公正的人，只是做了不公正之事，评价一个人要根据他的品质而不是偶然的行动。光是从做事的性质判定也是不行的，也要从他是否自愿来考虑一个人的行为，自愿是指，它在某人的能力范围之内，是知情而做的，懂得自己的行动针对谁、用什么工具、出于什么动机，而在不知情的情况下或者事情不在他的能力范围内的或者出于强迫而做的事情都是属于不自愿的。一个人的行为是公正或者不公正取决于他是否自愿。在现实生活中人即使能够自愿受不公正之事，但是无人能够自愿遭受不公，因为没人希望自已是个不正派的人。遭受不公正是不自愿的行为。

我们再来谈谈施行不公正和接受不公正行为的比较，亚里士多德认为施行不公正比遭受不公这更恶劣，因为行不公正是自愿的，并且在遭受不公正发生之前，人们都不愿遭受不公正，而相对于遭受不公正不是他本身所自愿的是一种被动，不是出于品质上的问题，但某些时候可能因为报复而演变成不幸。所做公正的人很难，因为做什么事情要出于某种确定的品质。

公正和友爱都是交际中的德性，是维系城邦共同体的力量。人们生活在共同的生活中不仅仅需要公正更需要友爱，连幸福的人也需要友爱才能有完满的生活。友爱是一种德性，它是生活的必需品，没有人能缺少友爱，那又怎么才能成为朋友呢？两个人之间不仅仅要互有善意，而且都希望对方好，并且都要让对方了解这种友爱。亚里士多德把友爱分成三种：善、令人快乐的东西和有用的东西。其中给予快乐因缘和因有用之故而爱的并不是因为它本身的品质而做朋友并不是真正的友爱，他们的友爱是暂时的，一旦有用之处或者快乐消失，他们的友爱也会终止。真正的友爱需要因对方的品质而互相了解，共同生活，拥有共同的爱好，这样才会有持久性的友爱。

在城邦的共同体中又分为四种：第一种是家庭，第二种是兄弟，第三种是利益共同体，第四种是政治共同体。其中家庭是最基础的也是最古老的共同体，而夫妻的关系比父子的关系和主奴关系更能体现一种公正关系，这是家庭中公正的体现。在家庭中，奴隶属于主人，孩子属于父母，妻子也属于男主人，他们之间没有所谓真正的公正，只是类比上的公正，因为奴隶在古希腊时代算是一种财产，是主人自己的东西，人们对于自己的东西没有公正可言，奴隶没有民主和自由，他只能完全依靠主人来过活。

4.结语

《尼各马可伦理学》这本书中更是涉及了古希腊时代城邦公民的各个政治思想德性的概念观点以及实践活动，并劝勉后人要以高贵的品质为目标做有德性人。我在书中抽出“正义论”这一卷来研究，让我懂得了这里的公正在现代已经被人们所淡化或者遗忘，我们做人做事的价值观有很大的偏差，需要矫正伦理观，正义不仅仅是涉及到我们的政治生活，而是覆盖到生活的方方面面，大到国家小到商业交易全是正义在引导着人们的幸福生活，我们要重视伦理学的学习，不仅学习到古希腊哲学家的精粹也要把哲学思想付诸于实践，去行动去做一个有德性的人。

参考文献

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[6]白旭.从《尼各马可伦理学》看亚里士多德的友爱观[J].钦州学院学报.2013.

作者简介

刘冬，（1990-），女，河北唐山人，河南大學哲学与公共管理学院伦理学专业研究生。