庄子《齐物论》析论

摘 要：《齐物论》为《庄子》名篇，又历来被认为是《庄子》一书的重点和难点。文章在解析《齐物论》内容的基础上，复从文学性的角度分析之。

关键词：庄子；齐物论；齐物；文学性

庄子（约前369-前286）生活在动荡不安的战国时代。他继承老子思想而又独开一面。总的来说，庄周之学，是人生的哲学；庄周之书，是人间的书。它充满智慧机变、想象奇特、汪洋恣肆、妙趣横生。

读《庄子》，不得不先读《内篇》。《内篇》七篇，《逍遥游》为首，提出彷徨无为、逍遥自在的理想，“是《庄子》全书的绪论”；《齐物论》重在齐物，道存其间；《养生主》讲安时处顺，全生尽年，无为为之；《人间世》讲处世之道即无为无用；《德充符》重在“齐人”，德充于内；《大宗师》讲死生同一，道法自然；《应帝王》讲治国重在君上无为。

《齐物论》是《庄子》名篇，紧接《逍遥游》，为庄子重要思想之一，文学性极强，影响极为深远，又是《庄子》的重点和难点。因为，它既是庄子哲学体系的重要内容，是庄子思想的重大创见，又较抽象，内容丰富复杂，思维千头万绪，极具跳跃性，极具辩证色彩，还关系到庄周对儒墨之辨的态度，对死生、是非、物我、名实等关系的态度。读者稍不留心，就可能走向歧途，误解庄周的本意。但正因如此，《齐物论》以其强烈的思辨性、抽象性、多义性和趣味性，吸引着无数的追慕者、学习者。解读《齐物论》，无疑已成为极有意味的一件事情。

1 关于《齐物论》

《齐物论》之结构，可概括为“总论”、“四问”、“梦蝶”三部分。

《齐物论》“总论”部分，概括来说即由南郭子綦“丧我”自得的境界引出弟子的提问，又由师徒的对话，引出三籁的话题，最后由“天籁”的自然而然，引出“齐物”的论题。然后，用大半篇幅讲了“齐物”的原因、方法等问题。

首先，讲为什么要“齐物”。通过分析，庄子认为：“齐物”的原因是“道”无处不在，“非彼无我”却隐而不见，因此，人们常困于是非，以无为有，以有为无，与物相刃相靡，疲役终身而不知所归，这实在是可悲、可叹的事情。

笔者认为，庄子讲“齐物”与百家争鸣不无关系。战国初期，秦、楚、齐等国任用法家，变法图强，国力逐渐强大，吞并之野心与日俱增，合纵连横之术遂大行于世。王叔岷（1914-2008）先生认为：“先秦诸子之说，与齐物论有关者，……墨翟、彭蒙、田骈、慎到、惠施、孟子诸家，当较可据。”庄周生活的时代，约为战国中期，正是各派思想竞相发展、一片葱茏盎然、蔚为大观之时。士人不辞艰辛，四处奔走、游说，但求见用。各派学说之间，难免存在分歧、小大、强弱等不同，唇齿之争在所难免。如杨朱与墨翟二派，秉性宏辩，皆与儒家学说对立，彼此争论激烈，互相攻击，互不相让。儒墨二派，尤可称为当时之显学。作为儒家代表的孟子（前372-前289年），也以善于辩论著称。《孟子·滕文公章句下》攻击杨墨学说，认为：“杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。仁义充塞，则率兽食人，人将相食。吾为此惧，闲先圣之道，距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。”可见，孟子与杨墨学派是势不两立的。庄周则从不同角度看待这种争论与不同。他认为：“故有儒墨之是非，以是其所非而非其所是”。认为他们是以己为是，以彼为非，是站在自己立场，所以观点不同，其实质是无是亦无非。

关于《齐物论》的主旨，笔者认为，从形而上方面，《齐物论》旨在提出万物齐一的哲学命题，是对道的内涵的补充；从现实针对性来看，“齐物”又旨在平息各家学派针锋相对、争论不休的“混乱”局面，试图引领大家放下是非、成见，冷静平和地对待百家争鸣。当然，当时各种学派的争论，也可能是庄子“齐物”思想产生的原因之一。

其次，讲怎样才能做到“齐物”，即方法问题。通过分析，庄子认为：齐物的前提是无我，即“吾丧我”、无“成心”；是非皆是相对的，圣人两行之，即任天下之是非，不执着于是非的争论，使物与我各得其所，相互都能照顾到；所以，我们要从这是非的怪圈中得其“枢”，即跳出此怪圈；“以指喻指之非指，不若以非指喻指之非指也；以马喻马之非马，不若以非马喻马之非马也。天地一指也，万物一马也”，无论是或非，归根结底，是一样的。

应当说明的是，庄子的齐物，是包括“齐物”、“齐物论”、“齐物我”三方面的。庄子认为万物同一。这“万物”，包括“有生物”、“无生物”，当然也包括“我”。物论纷纷，言无穷，无终无始，循环往复，百般折腾。到头来，有言其实也即是无言，争论遂成为无用的摆设。庄子讲“无（勿）适焉，因是已”，即是认为，各家学说应当跳出因循往复的怪圈，消除机心，任其自然，止于其所当止。这表明，庄子对于百家之争的态度是：争论可以存在，学派学说可以不同，但应当和平共处，自然而然，如此而已，不必争论不休。

总论之后，庄子用寓言的形式再次论证了“齐物”的思想，包括四问，最后以“庄周梦蝶”的故事结束全篇。

一问，尧问于舜。表明国家不分大小，皆有生存权，非攻、非伐，反对侵略的思想。

二问，齧缺问于王倪。提出“孰知天下之正色”的观点。认为角度不同，答案则不同。再次论述了物有分畛、“存而不论”、“知止其所不知”的观点。

三问，瞿鹊子问于长梧子。亦是从超越争论、圣人愚芚、生死悲喜不可知、人生如梦、不能相知、忘年忘义等方面，来证明“齐物”的观点。

四问，罔两问于景。庄子认为，齐物，即是与物俱化。表明了无待、顺应物化的观点。

最后，用庄周梦蝶，觉而不知是蝶是周、是梦是醒的寓言故事，再次证明其万物同一，以及忘我、适志、齐同生死、与物俱化的观点。

2 《齐物论》的文学性

首先，是《齐物论》本身的文学性。

庄子散文洋洋洒洒、汪洋恣肆，行文有张有弛，议论与叙述、对话兼行，语言优美、潇洒，譬喻浅易，而意味深长，想象奇特无所不可，而说理透彻、发人深省，实在是集思想、文采、深度、品味于一体，不可多得的奇文妙笔。在庄周所处时代，这样的长篇大論，这样纵深的文思，在诸子散文中实在是绝无仅有，不可多见。在谈到庄子散文的艺术性时，鲁迅（1881-1936）先生虽然认为《庄子》一书的内容“大抵寓言，人物土地，皆空言无事实”，却高度肯定其文学性，认为其文“汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”

先秦诸子散文，如《老子》、《论语》、《墨子》，篇幅不大，文风大多简易、朴实，用辞精练，不尚浮华。而《齐物论》一文，只是庄子思想的一部分，仅为全书三十三篇之一，就洋洋洒洒将近三千七百字，其内容之丰富、想象之奇特，行文之曲折，用辞之新颖、灵活，构思之深邃、巧妙就不用说了。《孟子》散文以雄辩著称，气势充沛、锋芒见于笔端，行文善用比喻、寓言，极富鼓动性、说服力。《庄子》与之相比也毫不逊色。单从《齐物论》一文，就可以看出，《庄子》与《孟子》虽然在雄辩、气势、技法上有相同之处，但前者无疑更富于艺术气质，设喻、行文更加“汪洋辟阖，仪态万方”，而且善于从反面进行论述，出人意表，说理透彻。如《齐物论》一文，在论述物论不齐的原因在于有成心，“随其成心而师之”，所以自以为是，自以为非，接着又反过来，以“未成乎心而有是非，是今日适越而昔至也”来说明，无成心而有是非就和“今日适越而昔至”一样，是不可能的，即说明是非因成心而生，无成心则无是非。“今日适越而昔至”，是个譬喻，这样的譬喻明白浅显，却似醍醐灌顶，振聋发聩，令人深思。通过正反论证，由浅入深来说明道理，足见庄子说理的细微、高妙，而看似浅显的事例，又足见其行文的随意、独到和亲切。

从《齐物论》开篇，我们还可以看到庄子散文细致传神的人物描写。如南郭子綦“隐机而坐，仰天而嘘，荅焉似丧其耦”的描写，看似不经心的几笔勾勒，人物便呼之欲出，如在面前，如闻其声。

其次，是《齐物论》因其自身的无穷魅力，对于后代文学作品的深远影响。

这又包含两个方面，即《齐物论》本身的文学性对后世文学的影响；《齐物论》精辟见解、哲学观点对后世文学的影响。

《齐物论》的文学性首先表现在其善于描写的高超功力上。如前所述，庄子善于叙述，描写人物细致传神，这对我国后世文学，特别是小说中的细节描写，无不有着深远的影响。又如文中讲“三籁”时，对风声，即“地籁”的描写：

夫大块噫气，其名为风。是唯无作，作则万窍怒呺。而独不闻之翏翏乎？山林之畏佳，大木百围之窍穴，似鼻，似口，似耳，似枅，似圈，似臼，似洼者，似污者；激者，謞者，叱者，吸者，叫者，譹者，宎者，咬者，前者唱于而随者唱喁。泠风则小和，飘风则大和，厉风济则众窍为虚。

风声作时，万窍怒号，蔚为壮观。众窍之形状，众窍所发之声，一一列于读者面前。各种风，各有其名，如泠风、飘风、厉风，娓娓道来，如数家珍。“似鼻，似口，似耳，似枅……激者，謞者，叱者，叫者……”这些名称，无不是庄子通过敏锐的洞察力得出的。它们既构成排比，有了气势，却又多出一丝雍容和典雅，似乎有一股灵动之气，能令人得到美的享受。风可谓万籁之代表，秋天风最多，最能令人起兴。宋玉《风赋》、潘岳《秋兴赋》、欧阳修《秋声赋》、苏轼《石钟山记》、《后赤壁赋》中对风声水声等描述的灵感，也许就来自庄子《齐物论》中对风声的描述。

类似的例子，又如“天籁”一词。本是庄周所创，却成为后代诗人描述自然之声、乐曲之声时常用的词汇。如谢灵运（385-433）《答谢谘议诗》八章之六，有“翦削前识，任此天籁”句，李白《鸣皋歌送岑征君》诗有“邈仙山之峻极兮，闻天籁之嘈嘈”句，又《感时留别从兄徐王延年、从弟延陵》诗有“天籁何参差，噫然大块吹”句，杜甫《寄张十二山人彪三十韵》有“鼓角凌天籁，关山信月轮”句等，可谓多不胜数。

上述后人用庄周《齐物论》中“胡蝶”、“天籁”等典故入诗，除了使用这些词汇本身代表的意思外，也是利用了它们本身隐含的哲理，从而使诗歌的内容更加含蓄、深刻。而《齐物论》中的哲学词汇，也常被后人直接引入诗中，如“齐物”、“物化”、“天钧”等。其实，更多的文学作品，特别是诗歌，并没有直接使用这些词汇，而是把这些词汇所代表的深刻哲理以诗歌的形式呈现出来，使得诗歌披上了一层理性的轻纱，用得好，不仅不会破坏诗歌的美感，反而能增加了诗歌的意外之意和含蓄隽永之美。如陶渊明的《神释》诗、《挽歌》诗三首，直是对庄周“物化”、“齐物”思想的完美诠释和认同。

3 结论

《齐物论》是《庄子》一书中的重要篇章，主要讲的是万物齐一的观点，旨在齐一万物，找出万物的共同性，补充“道”的内涵，又是现实生活中对百家争鸣现象的认识和平议。《齐物论》主要在讲“齐物”，包括其原因、方法等。《齐物论》文学性极强，对后世文学的发展起着深远的影响。

参考文献

[1][清]郭庆藩：《庄子集释》，北京：中华书局，1961年版，1978年6月第2次印刷

[2]杨伯峻：《孟子译注》，北京，中华书局，2006年

[3]陈鼓应：《庄子今注今译》，北京：商務印书馆，2007年

[4]曹慕樊：《庄子新义》，重庆，重庆出版社，2005年

作者简介

王茜，首都师范大学文学院博士生，研究方向：中国古代文学。