对古希腊时期人性论的探析

安冬

[摘要]从古至今，有关人性问题的探索历来是哲学家们思考和讨论的热门话题，古希腊时期的哲人最先对人性进行了思索，尽管此时的思想具有很大的朴素性，但也为后来各种流派的人性论思想奠定了基础。

[关键词]希腊；流派；人性

中图分类号：1109

古希腊时期既是西方文明的萌芽时期也是西方哲学的开端。从古希腊时期开始哲学家们就已经开始对人性论进行探讨，尽管这一时期的人性论思想是自然的、朴素的，但是哲学家们依然从不同视角对人性进行不断的探究和思索。古希腊时期的人性论大致可以分为三种类型：一种是自然主义的人性论，一种是德性主义的人性论，另外一种是认为人具有社会性，人是政治动物，本文主要对前两种类型进行探讨。

一、自然主义的人性论

在古希腊早期，米利都学派的哲学家把人的本质、世界的本原归结为某种自然物质，如泰勒斯认为水是世界的本源，万物起源于水。阿那克西美尼则认为人是由气构成的，他说：“我们的灵魂是气，这气使我们结成整体。”此后，多元论者恩培多克勒则认为世界的本质是“四根”，用“四根”来解释包括人在内的一切物质，他说“从这些元素中生出一切过去、现在、未来存在的东西，树木、男人女人……”。之后，德谟克利特提出了原子论，认为人和一切物质都是有原子组成的，人的本性就是在肉体原子和灵魂原子的结合中形成的。上述这些自然主义的人性论说明：最初对人本身的探索在于人所生活的自然之中，他们的进步之处就在于不是用神来解释万物，而是用自然物质来解释物质的生灭以及人的本质，虽然他们走出了人神不分的世界但并沒有意识到人相对于自然的重要性，必须通过了解人自身才能了解和认识自然。

二、德性主义人性论

智者派的创始人普罗泰戈拉有一著名命题，即“人是万物的尺度”，这一观点的提出使原始的“客自体”进化到“物自体”，由此可以看出人类自我意识开始觉醒。从这时起，哲学家们开始关注有关“人性”的各种问题，但此时的“人性”与“物性”并没有严格的区分，主要指的是人的自然天性和自然功能，不能算是真正意义的人性。

哲学家苏格拉底对人本身和“人性”问题开始有了更多的关切，他的哲学思想是西方哲学从对自然的探究转为对人本身关注的标志。他主张要“认识自己”，即研究人的灵魂和道德等问题。苏格拉底还提出了另一著名命题“德性即知识”，首先开创了德性主义人性论。他认为，人的本性就是德性，即节制、正义等等品质，每个人都潜在地拥有这些品质。人与动物的区别就在于人的灵魂中有理性而动物却没有，因此，人能够追求知识和真理。理智和判断力是人高于一般动物的特性，人应该透过感性认识寻找一种具有普遍性、确定性的知识，只有通过理智才能获得知识，所以理性是人的本质属性。

继苏格拉底之后，柏拉图和亚里士多德对苏格拉底所开创的德性主义人l生论进行了丰富和完善，并形成了系统的理论。柏拉图认为人是肉体与灵魂的统一体，灵魂主宰躯体，肉体要遵从灵魂的支配，只有把灵魂与肉体结合起来才能形成完整的生命。灵魂是由神所创造出来的，灵魂是不朽的并且先于肉体而存在，因此灵魂是人的本性。柏拉图在其理念论的基础上把灵魂看作是由理性、激情和欲望这三种要素构成的。其中，理性是灵魂的主导也是最高贵的部分，它具有判断力和对真理最高的理解力；激情是灵魂的动力之源，是中间的部分；欲望则受到理性与激情的制约，是灵魂中最劣等的部分；人的品德就取决于这三者的关系。柏拉图的人性论强调理l生的重要性和统治作用，他的人性论是以理性灵魂为核心的，同时也奠定了古代理想主义的思想基础。

在柏拉图灵魂理论的基础上，亚里士多德进行了修改并提出了新的观点，他说灵魂不能脱离肉体而存在，肉体是生命的质料而灵魂是生命的形式，只有灵魂与肉体结合起来才能形成生命整体。在对灵魂的认识上，亚里士多德上升到了一个新的高度，他把灵魂划分为三个等级：营养灵魂、感觉灵魂和理智灵魂。在其著作《政治学》中，亚里士多德又把灵魂分为理性和非理性两部分，其中，理性部分起主导作用，包括实践理性和理论理性两个方面。实践理性是与人的行动相关的理性，而理论理性则是进行抽象思维时所具有的理性能力，其中理论理性占主导地位，因此，具有完善的理论理性的人，他的理性也是完美的。此外，亚里士多德还认为幸福既是人生的目的，也是德性的开始，通过践行德性才能获得幸福。

古希腊时期的人性论是先哲探索自身的宝贵尝试，后来的各种人性论都来源于此。由于受时代的局限，古希腊时期的人性论虽然具有很大的朴素性和直观性，但其中合理的思想也依旧值得我们借鉴。