再行一步便从人到猿

文|单明时评人

再行一步便从人到猿

文|单明时评人

对社会和人生的判断，没有常人的理性

很多时候，面临很多事情时

就像一个小孩子那样，没有责任能力，也就尽不了责任

1980年代有一部叫“约会”的话剧非常火，主演是沈阳话剧团的吕晓禾。剧中，那个浅薄、不学无术的年轻主人公与女朋友约会时，把“周树人”解释成“周树那个地方的人”，把“从猿到人”读成“从人到猿”。

按达尔文理论解释，从猿到人是进化。1980年话剧版的从人到猿，则是反智。达尔文之说是理论，从猿到人则是令人含悲带泪的闹剧。今天，中国精英的眼界越发宽广，思维更加理性，这才有了“类人孩”一说。

类人孩，不像达尔文学说那样有相当一部分理论还有待证实，也不似话剧里从猿到人那样荒诞和黑色幽默。这一名词的提炼植根于现实嘈乱，是对当下很多中国人认知、思维和行为的深刻揭露和反思。

学者余世存的高屋建瓴就在于，他是从历史和文化角度解读的。他认为，类人孩史观以人的现代化作为标准，如果我们的国民没有成为现代社会公民，国民还是我们常说的子民、臣民，那人就是类人孩。他讲到，我们很多人，虽然说已经是成功人士了，掌握着这个社会巨大的资源，但无论是货币资源、权力资源，还是学问资源，他们掌握着却不会应用，没有对社会尽到起码的基本责任。像小孩一样，我得到了，我不给你们玩。

类人孩就是有一个小孩的心态。大哲学家康德曾经解释什么叫启蒙，启蒙就是勇敢的应用自己的理性，要死人成为真正的人。我们还不用说当下中国人的生活离康德学说相距十万八千里，单说生活幸福的观念，生活成功的观念等就非常狭窄。我们所有思维和行为的动力，都生发于孩子的观念，即自我中心主义。用余世存的话说，是对社会的判断和对人生的判断，没有用一种一以贯之的常人的理性，因此，在很多时候，在面临很多事情时，就像一个小孩子那样，没有责任能力，也就尽不了责任。

类人猿到人，是人类学规律；人到类人孩，是历史学话题。

前不久，中央政策研究室原副主任施芝鸿接受凤凰网独家采访时指出，在“文革”基础上搞改革，是一个时期市场官场乱象产生的背景。按这个逻辑，类人孩也是历史的产物。“文革”扫荡了中国几千年优秀传统文化和优良伦理道德，导致文化荒芜、道德荒芜，进而造成人的蜕化，在来不及从容恢复重建思想文化和伦理道德的情况下，中国很快转入全面改革和对外开放，虽然焕发了全民族创造活力，但也导致了人们物质欲望、自我主义、消费主义、享乐主义、纵欲主义、拜金主义涌动释放。

理想、信仰、情操、礼仪、责任等被弃后，在官场的表现就是腐败丛生，在民间便是类人孩现象的大面积蔓延。类人孩的中心词是唯我，视野是眼前一尺，目标是抓住任何利益，形式是全面排他，后果是不计未来。从大的方面说，因此才有了急功近利，有了污染，有了各种各样的责任事故；从小的方面说，才有了人与人之间极端的趋利避害和你死我活。

心理学有一种说法：邪恶的人是强大了的幼儿。这是英国心理学家霍布士的研究成果。这一说法现实依据在于：像幼儿那样分不清是非，缺乏鉴别力与节制能力，没有责任能力，怎么想就怎么做的人，最具有犯罪倾向。就是说，当成人被幼儿式意志品质操纵，并经由成人的强大发散出某种力，那其行为本身就涉嫌犯罪，这个人就是罪人或邪恶之人。强大了的幼儿是类人孩的极致；类人孩派生强大了的幼儿。这不是危言耸听。