形神合一话养生

2015-12-10宗文静曹洪欣刘寨华

亚太传统医药 2015年12期

关键词：养神形神合一

宗文静，曹洪欣，刘寨华

(1.中国中医科学院中医基础理论研究所，北京 100700；2.中国中医科学院，北京 100700)

形神合一话养生

宗文静1，曹洪欣2*，刘寨华1

(1.中国中医科学院中医基础理论研究所，北京 100700；2.中国中医科学院，北京 100700)

通过对形、神及形神合一的相关概念及其关系进行分析，阐述形神共养是中医养生的基本原则。认为形神合一指导中医养生主要体现为调情志以养神、食药运动以养形、动静结合三个方面，通过对该三个方面的具体论述，认为形神合一、动静结合、身心共养是预防疾病发生、维护健康、延年益寿的有效途径。

形神合一；中医养生；动静结合；形神共养

养生是中华民族的特有概念，由于养生追求目标的差异形成了不同的养生理念和流派。中医养生指遵循生命发生发展规律，以中医理论为指导，采取各种方法保养机体，促进身心健康，达到提高生活质量、预防疾病、延年益寿的目的[1]。

“形神合一”是中医理论中的重要学术思想之一，也是中医学整体观的核心内容。《类经》指出：“形者神之体，神者形之用；无神则形不可活，无形则神无以主。”形和神是生命的基本要素，一个健康的身体必须是形与神俱。形神合一理论对于养生保健以及防病治病有着重要的指导意义。

形指形体，是指构成人体的脏腑、经络、五体和官窍以及运行或贮藏于其中的精、气、血、津液等；神指人体的生命活动总的体现，包括人的精神、意识、思维活动等。形神合一，即是形体与精神的结合与统一。在人体中，形与神相互依附，不可分离。形是神的藏舍之处，神是形的生命体现，形神合一是生命存在的保证。精、气、神为人身“三宝”：精为基础，气为动力，神为主宰，构成“形神合一”的有机整体。

1 形与神的关系

1.1 形为神之宅

形为神之宅，即生命形体是神产生和依赖的载体，神依附于形而存在。中医学将神分为神、魄、魂、意、志，分别归藏于“五神脏”，如《素问·宣明五气》中所说：“心藏神，肺藏魄，肝藏魂，脾藏意，肾藏志。”五神产生的物质基础是五脏所藏的精气[2]，因此五脏可称为“神之宅”。《景岳全书·治形论》亦云“形为神明之宅”。神不能离开形体而单独存在，形为神之宅，形体康健，神的功能才可以正常行使。

1.2 神乃形之主

《素问·移精变气论》云：“得神者昌，失神者亡。”神的盛衰是生命力盛衰的综合体现，神的存在是人体生理活动的主宰。《艺文类聚》提出：“养生的根本在于养神。”《类经·针刺类》中载：“无神则形不可活”。以上均说明了人体五脏六腑功能的正常发挥，精、气、血、津液的正常运行，情志活动的产生与调畅，均离不开神的统帅与调节。神是机体生命存在的根本保证，形离开神则亡，神乃形之主。

形与神相互依存，相互统一，是健康的象征。无形则神无以附，无神则形无以存，形神分离，纵然形骸尚存，但生命已经完结。

2 形神共养

形神共养是中医养生的基本原则。行宜动，神宜静。形动，旨在流通气血，宜“动而中节”“形劳而不倦”；神静，关键是“恬淡虚无”与“精神内守”。

2.1 调情志以养神，神明则形安

2.1.1 清心寡欲以守神清心寡欲，即心不病则神不病，神不病则人不病。先秦时期老子有“无为而无不为”“平和无欲”的主张，并提出了无知无欲、处下不争、知止知足、守虚静的养生原则。这种清心寡欲的养生思想为后世医家所重视。《内经》强调：“恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。”刘完素认为“神太用则劳，其藏在心，静以养之”。《养生四要》云：“养生之法有四：曰寡欲，曰慎动，曰法时，曰却疾”。认为人们养生以养心为主，清心寡欲，淡泊从容，则可心情平静，精神内守，有益于健康长寿。

2.1.2 修身养德以宁神修身养德，即要培养高尚的道德品质和人格，有“德”才能助人为乐，与人为善，与世和谐，方能身心健康。早在春秋时期孔子就提出了“仁者寿”的养生理论，“修身以道，修道以仁”“大德必得其寿”。董仲舒在《春秋繁露·循天之道》中作了进一步阐释：“仁人之所以多寿者，外无贪而内清净，心和平而不失中正，取天地之美，以养其身，是其且多且治。”唐代孙思邈在《备急千金要方》中提出：“德行不充，纵服玉液金丹，未能延寿。”以上皆说明了修身养德对于养生的重要意义，以德助寿，培养高尚的道德情操，塑造美好的心灵，从而能够神志安宁，延年益寿。

2.1.3 怡情养性以畅神畅神，即调畅人的精神情志。历代养生家多主张“诗书悦心，出林逸兴，可以延年”，多借琴棋书画，移情山水以修身养性。古人认为，抚琴、弈棋、写字、作画、品茶、移情山水能使人赏心悦目，陶冶人的情操，有益于身心健康。抚琴悦心境，弈棋活思维，书画调神气，品茶悟禅理。《老老恒言·消遣》云：“幽窗邃室，观奕听琴，亦足以消永昼”“拂尘涤砚，焚香烹茶，插瓶花，上帘钩，事事不妨身亲之”。明代养生家高濂在其所著《遵生八笺》中从饮食起居、四时调摄、导引吐纳到琴棋书画、品茶赏花无所不及，书中字里行间充分说明了怡情养性对于养生的重要性。因此，循理乐俗，以积极的态度热爱生活，保持愉悦的心态，则可精神舒畅，心静神安。

2.2 食药运动以养形，形健则神昌

2.2.1 饮食调摄人体的气血津液有赖饮食调养，合理饮食对于养生极为重要。《素问·脏气法时论》指出：“五谷为养，五果为助，五畜为益，五菜为充，气味合而服之，以补益精气。”唐代《食疗本草》中记载了当时常食的瓜果、蔬菜、米谷、鸟兽、鱼虫等对身体的保健作用，为后世的饮食保健奠定了基础。孙思邈在其著作中提出了四宜、二少、四忌的饮食养生原则[3]。四宜即：一宜少食多餐，食不过饱；二宜食勿精思；三进食宜心情舒畅；四食讫宜适度运动。二少即：一少食肉；二少饮酒。四忌即：一忌暴饮暴食；二忌饮浊酒；三忌杂；四忌生。饮食是维持人体生命活动不可缺少的物质基础，是人体气血生化的源泉，各种食物合理搭配，食量适宜，谨和五味，寒温有节，才能使人体营养均衡，脾胃调和，身体康健。

2.2.2 中药调养中药调养是中医养生学中的重要且具特色的方法。我国第一部中药经典著作《神农本草经》将中药分为上、中、下三品，其中上品药多为服之轻身、不老延年的药物，多能益气养血、滋阴助阳，为养生保健之佳药。晋代葛洪的养生学代表作《抱朴子内篇》中记录了现代常用滋补药物，如地黄、茯苓、麦门冬等，对现代养生保健药物的使用有一定的指导意义。清朝赵学敏的《本草纲目拾遗》中记载了921种药物，其中有补益作用的约有90余种，首次记载的如冬虫夏草、鲍鱼、海参、鹿胎等至今都有很好的养生保健作用。由于中药疗效确切，毒副作用小，越发受到人们的重视，然而运用药物养生时，不能千篇一律，应结合人的体质、健康状况综合调养，才能达到更佳效果。

2.2.3 运动强体《吕氏春秋·达郁》云：“流水不腐，户枢不蠹，动也”，阐释了“形气亦然，形不动则精不流，精不流则气郁”的道理，强调了运动对于身体健康的重要性。传统的运动养生方法如五禽戏、太极拳、八段锦、易筋经等都是着眼于“精、气、神”的锻炼方法，通过调身、调息、调心等方法来调整精、气、神的和谐统一。调心则意念专注，排除杂念，宁静以养神；调息则呼吸均匀和缓，气道畅通，柔和以养气；调身则经络气血周流，脏腑和调，故而做到“练精化气”“练气化神”“练神还虚”[4]。同时，在运动强体的过程中要做到运动适度，“行劳而不倦”，持之以恒，坚持不懈。

2.3 动静结合，身心共养

伏尔泰说：“生命在于运动”，但不能过分强调运动而忽略了静的作用。中医养生方法倡导动静结合，身心共养，刚柔相济，动以养形，静以养神。但同样，形体宜动，须动中有静；心神宁静，须静中有动。形动有助于神静，神静亦有助于形动。故更应注重静以养形，动以养神，达到形神共养的目的。

2.3.1 静以养形 “静以养形”，特指以静功养形体。常见的静功养形的方式包括静坐、静立、闭目养神、琴棋书画等，通过精神上的自我控制与调试，摒除浮躁、紧张的情绪，使身心获得最佳的宁静、松弛、平稳的状态。如书法，好的书法作品不仅体现在外观上，更要有神采，即形神兼备。在书法创作过程中，需心神集中，心平气和，意守丹田，双腿有根，双臂有动，双目凝神。欲书之时吸气，行笔之时提气，收笔之时呼气[4]，要把握气息与行笔的节律。故有人形容习书犹如纸上太极拳，可舒筋活络、强身健体。

2.3.2 动以养神动以养神的主要运动方式包括导引、呼吸吐纳、太极拳、八段锦等，通过形体锻炼，舒筋健骨，来凝神静思，意守入静，以达到形神共养。太极拳是一项典型的“动中求静”的运动，其一招一式均以各种圆弧动作组成，“以意领气、以气运身”，用意念指挥身体的活动，用呼吸协调动作，是“内外合一”“形神一体”的内功拳。在打拳时双腿要虚实交替变化，且动作要柔和轻灵，蓄力发劲，刚柔相济，“外示安逸，内益鼓盈”。长期练习太极拳，使气血流通、强筋健骨，还可潜移默化中使人变得心神安宁，稳健豁达。

形体的“动”在其过程中蕴含着意念的“静”，意念的“静”在形式上往往指导着形体的“动”，动中寓静，静中有动，动以养神，静以养形，动静结合，身心共养，形神合一，是中医养生之精髓。《寿世青编》中说：“全生之术，形气贵乎安，安则有伦而不乱；精神贵乎保，保则有要而不耗。故保养之道，初不离于形气精神。”