蒙古族翁衮崇拜习俗探析

樊永贞

（察哈尔右翼后旗疾病预防控制中心 内蒙古白音查干 012400）

翁衮崇拜也称之为偶像崇拜，蒙古族的翁衮崇拜观念，源自于北方远古的萨满教。萨满教主张多神崇拜，“蒙古族萨满教信仰体系中的神灵庞杂无比，可谓是万物有灵……其中腾格里和翁衮两大神系，占有重要地位，并且有着十分广泛的影响。”①刘桂腾：《科尔沁蒙古族萨满祭祀仪式音乐考》，《中央音乐学院学报》，2004年第1期，第49-61页。在萨满教的仪轨中，翁衮相当于佛教寺院中的塑像，是人们供奉或拜祭的偶像。在格鲁派藏传佛教（简称藏传佛教）与萨满教的斗争中，翁衮曾被作为萨满教的崇拜偶像或祭祀对象，遭到喇嘛僧侣和蒙古上层贵族的严厉禁止、打压和焚烧。一时间，翁衮几乎成为了萨满教的代名词，封杀翁衮，就是封杀萨满教。

一、“翁衮”释义

翁衮（Ongon）是蒙古语音译，亦译作翁滚②富育光著：《萨满教与神话》，辽宁大学出版社，1990年版，第324页。、翁贡③特·官布扎布，阿斯刚译：《蒙古秘史》，新华出版社，2006年版，第10-11页。、翁公④潘小平，武殿林主编：《察哈尔史》（下卷），内蒙古人民出版社，2012年，第1734页。、翁根⑤呼日勒沙主编：《草原文化区域分布研究》，内蒙古教育出版社，2007年版，第273页。、翁昆、温昆、温古①秋浦主编：《萨满教研究》，上海人民出版社，1985年版，第56页。、汪昆、汪固②呼日勒沙主编：《草原文化区域分布研究》，内蒙古教育出版社，2007年版，第314页。、汪古，③武国骥：《蒙古族族源研究》，内蒙古教育出版社，2012年版，第272—275 页。也称王孤、瓮古、旺古④特·官布扎布，阿斯刚译：《蒙古秘史》，新华出版社，2006年版，第149页。、翁古特（onggod）⑤达尔罕：《记科尔沁蒙古萨满信仰之祭天礼仪》，《内蒙古民族大学学报》，2011年第17卷第6期，第118—119页。、翁古达等⑥何日莫奇：《蒙古族妇女敖包探源》，《内蒙古社会科学（汉文版）》，2000年第2期，第29—34页。，《华夷译语》释为“神”，是古代蒙古族供奉的一种偶像，或称之为神偶，是萨满师的神具之一，供祭祀或作法时用。

翁衮多以木材（图1）、毛毡（图2）、布片（图3）、皮毛（图4）、皮张（图5）、铁片（图6）、青铜（图7）、石头（图8）、玉石（图9）等制成，匈奴的“祭天金人”翁衮，是用黄金制作。⑦武国骥：《蒙古族族源研究》，内蒙古教育出版社，2012年版，第272—275页。翁衮多类似人形，作为精灵寄附体，其种类繁多，有氏族部落翁衮，动物翁衮，祖先翁衮等。对祖先翁衮而言，随着阶级分化的加深，仅大萨满、那颜贵族的灵魂才能称之，普通牧民是不可以成为翁衮的。每一家常持有若干，多悬于帐壁或竿上，或存放于袋中，贵族家庭将翁衮存放于蒙古包外的舆车⑧舆车：车载室，是专门用于存放翁衮等祭祀用品的篷车。之内。人们常常对其礼拜，饮食时，先以食物的德吉⑨德吉：食物的首份、精华。献之，以肉或乳抹其口，以示崇敬，祈求保佑。⑩陈永龄主编：《民族词典》，上海辞书出版社，1987年版，第369页。

图1：木头翁衮，源自《蒙古民族宗教文化》

图2：毡制翁衮，源自《活着的萨满》

图3 布帖翁衮，源自《蒙古民族宗教文化》

图4 皮毛翁衮，源自《蒙古民族宗教文化》

图6：铁片翁衮，源自网络《百度图片》

图7：青铜翁衮，源自《蒙古民族宗教文化》

图8：石头翁衮，源自网络《百度图片》

图9：玉石翁衮，源自网络《百度图片》

何日莫奇认为，翁古达（翁衮）在蒙古语中最早的语音是翁，语义有灵魂、最初的、原本的、开始的意思，神偶最初可能就叫翁。后来翁发展为翁古达，神偶；翁衮，坟墓等含义。翁古达就是翁的复数，表示多个翁。①何日莫奇：《蒙古族妇女敖包探源》，《内蒙古社会科学（汉文版）》，2000年第2期，第29—34页。宝贵贞认为，“所谓翁衮，即萨满神偶，翁衮具有神灵、坟墓等思想，是蒙古人崇拜的偶像。”“是与人们已故祖先和家庭其他成员的灵魂融合为一体的神物。”②宝贵贞：《近现代蒙古族宗教信仰的演变》，《中央民族大学博士学位论文》，2007年5月5日。苏鲁格认为，蒙古人将独立于躯体之外，不能返回躯体的灵魂，称作翁衮。③苏鲁格：《蒙古民族的宗教信仰与生态伦理试析》，《卫拉特研究》，2006年第1期，第42—48页。蔡志纯等认为，翁衮是蒙古人为神灵所塑之像。最早的翁衮可能是“人们把自己认为最凶恶的东西之形状用木头或石头仿制出来，用草或毛绳捆起来，磕头，因而产生了神像，”然后发展到人形的神像。“他们把死者也算作一种新的神，叫做翁衮”。④蔡志纯等编著：《蒙古族文化》，中国社会科学出版社，1993年版，第313页。乌云格日勒根据田野调查时访谈达尔扈特蒙古人后认为，翁衮是“神灵、圣灵”的意思。⑤乌云格日勒：《成吉思汗祭奠的萨满教根基》，见金昭，阿勒得尔图主编《成吉思汗论》（下），内蒙古文化出版社，2012年版，第786—797页。

二、翁衮的分类

1.大翁衮和小翁衮

陈永春认为，翁衮主要分为大翁衮、小翁衮两类。大翁衮有九种，分别是翁衮腾格里、黑翁衮腾格里、青铜做的翁衮、毡子做的翁衮、石头做的翁衮、木头做的翁衮、草做的翁衮、布做的翁衮、皮做的翁衮。小翁衮的种类很多，多为动物类神灵。有熊翁衮、虎翁衮、猪翁衮、狗翁衮、马翁衮、兔子翁衮、山羊翁衮、骆驼翁衮、白鼠翁衮、鸟翁衮、青蛙翁衮等。⑥陈永春：《蒙古族萨满咒语及其祭礼文化特征》，《民族文学研究》，2010年第4期，第98—102页。

2.善翁衮和恶翁衮

苏鲁格认为，“翁衮分为善翁衮和恶翁衮两类，行过大善的人的灵魂成为善翁衮，恶人的灵魂就成为恶翁衮。不是一切灵魂都能成为翁衮，善人的灵魂来世能得到平安生活，而恶人的灵魂只能停留在人世和天堂之间。恶翁衮终日彷徨于地上，能侵入人的身体而引起病痛，能杀死儿童。当恶翁衮侵扰人时，萨满要借助善翁衮的力量与恶翁衮作斗争，把它们驱逐出人体或住所。”①苏鲁格著：《蒙古族宗教史》，辽宁民族出版社，2006年版，第26—29页。杨绍猷认为，“翁衮上面附有他们所尊敬的灵魂（包括各种神和死者）或者他们所恐惧的死者的灵魂，故有善恶之分。”“善翁衮可以充当自己的保护神，恶翁衮能侵入人的身体引起疾病，能杀死儿童。”②杨绍猷：《蒙古族的早期信仰和成吉思汗的宗教政策》，见金昭，阿勒得尔图主编《成吉思汗论》（下），内蒙古文化出版社，2012年版，第763—775页。武国骥认为，善翁衮给活人带来幸福与平安，恶翁衮则给活人招来不幸和灾难。③武国骥：《蒙古族族源研究》，内蒙古教育出版社，2012年版，第272—275页。孟慧英也认为，翁衮有善恶之分，有的是山脉、江河、湖泊、森林的保护神，有的则是恶魔，会给人们带来灾难。④孟慧英：《尘封的偶像》，北京出版社，2000年版，第131页。

3.全蒙古的翁衮和各部族的翁衮

杨绍猷还提出了“有全蒙古人公认的翁衮，有各部族自己的翁衮”的分类方法。⑤杨绍猷：《蒙古族的早期信仰和成吉思汗的宗教政策》，见金昭，阿勒得尔图主编《成吉思汗论》（下），内蒙古文化出版社，2012年版，第763—775页。这里所说的全蒙古人公认的翁衮，就是指成吉思汗陵。守护成吉思汗八白宫⑥八白宫：也称八白室，是存放成吉思汗和其四大妃子遗物的八个白色宫帐。的鄂尔多斯达尔扈特蒙古人称成吉思汗陵为“成吉思汗之翁衮”。八白宫成为蒙古汗廷后裔的祭拜之源和全体蒙古人的总神，受到蒙古族的共同崇拜和信仰。⑦乌云格日勒：《成吉思汗祭奠的萨满教根基》，见金昭，阿勒得尔图主编《成吉思汗论》（下），内蒙古文化出版社，2012年版，第786—797页。在萨满教信仰鼎盛时期形成的成吉思汗祭奠，将翁衮崇拜这一萨满教最显著特点纳入其中是顺理成章之事，只是作为特殊人物其祭奠更具特殊性，并成为全体蒙古人公认的翁衮。⑧（俄）道尔吉·班札罗夫：《黑教或称蒙古人的萨满教》，载《蒙古史研究参考资料》，第17辑，内蒙古大学历史系蒙古史研究室编印，1965年3月，第19页。意大利的普兰·迦儿宾在1245～1247年间出使蒙古时，就曾记述过供奉成吉思汗翁衮这一现象，“他们为头一个皇帝立像，虔诚地将此像立在帐前的大车上，人们将许多敬物献给这样的偶像。”⑨（意）普兰·迦儿宾著，余大均译：《普兰·迦儿宾行记》，内蒙古大学出版社，2009年版，第23页。

除了成吉思汗翁衮外，而将蒙古各部族自己供奉的翁衮，归为另一类，这样的翁衮名目繁多，不胜枚举。如在蒙古东部草原，最重要的翁衮是“吉雅其”和“宝木勒”。吉雅其是畜牧保护神，宝木勒是科尔沁蒙古博教祖师神。⑩宝贵贞：《近现代蒙古族宗教信仰的演变》，《中央民族大学博士学位论文》，2007年5月5日。将翁衮当作动物保护神的现象，很早就有记载：“他们照着人的模样用毛毡制成的偶像，摆在帐幕门的两边，并用毛毡制成乳房的样子插在偶像上。他们将这种偶像看作是畜群的保护者，能使他们多获奶类、牲畜兴旺。”⑪（意）普兰·迦儿宾著，余大均译：《普兰·迦儿宾行记》，内蒙古大学出版社，2009年版，第22-24页。⑫（英）道森编，吕浦译：《出使蒙古记》，中国社会科学院出版社，1983年版，第9—10页。

4.人形偶、半人形偶、望柱形偶、面具形偶

富育光按神偶（翁衮）的形状，将其分为人形偶、半人形偶、望柱形偶、面具形偶四种类型。其中人形偶又分为裸体偶、整身偶、半身偶、肢体偶等；半人形偶又分为人兽合体神偶、人禽合体神偶、人鱼合体神偶、人蛇合体神偶等几种。⑬富育光著：《萨满教与神话》，辽宁大学出版社，1990年版，第301—302页。

5.自然物翁衮、动物灵魂翁衮、祖先灵魂翁衮

笔者认为，依照翁衮的发展演化历史，可将翁衮分为自然物翁衮、动物灵魂翁衮、祖先灵魂翁衮三类。自然物翁衮包括山翁衮、水翁衮、树木翁衮、石头翁衮等；动物灵魂翁衮包括熊翁衮、虎翁衮、马翁衮、牛翁衮、羊翁衮等；祖先灵魂翁衮包括部族首领翁衮、氏族英雄翁衮、受人尊敬的萨满师翁衮等等。

三、翁衮的用途

翁衮的用途主要有四种：一是被当作人和动物保护神的神像，将其悬挂于毡帐内或放置于门前的帐车内，用于平时或祭祀时供奉，相当于藏传佛教寺院中的塑像。二是萨满在祭祀或驱鬼活动时使用的道具，配合萨满增加驱恶降魔的能力。他们“以为灾祸乃因恶鬼之为厉，或以供品，或求珊满（萨满）禳之。”①（瑞典）多桑著，冯承钧译：《多桑蒙古史》（上册），上海书店出版社，2006年版，第29页。三是用来治病救人。这里有两层意思，一种是祈求翁衮来为人们治病，另一种是驱除恶翁衮对病人的危害。古代蒙古人得了病，包括皇亲国戚，一律要请萨满降神驱除病魔。②荣苏赫等主编：《蒙古族文学史》（第一卷），内蒙古人民出版社，2000年版，第91—92页。萨满在请神时说道：“有座位的神主，法力无边的翁衮。先师的神主，英雄无敌的翁衮。弟子在禀告病情，户主在表白虔诚。您来看顾是什么时候，您表恩赐是什么时辰？居于十八层的天庭呵，我的金身翁衮，清除病魔吧，穿花衣的博在向您祈求怜悯。”③泰·满昌：《蒙古萨满》，内蒙古人民出版社，1990年版，第207页。而有的蒙古人认为，人体生病就是恶翁衮在作怪。之所以人们在生病时要请萨满作法，其目的就是为了要驱除恶翁衮的危害。翁衮制成后，蒙古萨满要作法并用专门的咒语将其复活。大翁衮复活后，具有了法力，主要在治疗疯子、黄鼠狼附体等病和镇压恶魔时使用。④陈永春：《蒙古族萨满咒语及其祭礼文化特征》，《民族文学研究》，2010年第4期，第98—102页。四是被施以咒语后依照萨满师的指挥行事。因为在哈萨克族中有“诅咒语来源于萨满教”一说。⑤帕提古丽·阿迪力拜克，巴哈尔古力·夏米勒：《哈萨克族诅咒语探析》，《伊犁师范学院学报》（社会科学版），2012年第1期，第19—21页。蒙古族萨满供奉的翁衮也有自己的咒语，萨满师可以指挥施了咒语的小翁衮作善事，也可以作恶事，同时还具有打探消息的功能。⑥陈永春：《蒙古族萨满咒语及其祭礼文化特征》，《民族文学研究》，2010年第4期，第98—102页。《蒙古—卫拉特法典》第110条规定，萨满行巫诅咒上等人，罚一五。诅咒下等人，罚马两匹。以黄鸟、阿兰雀、狗等行咒，罚马一匹。⑦唐吉思著：《藏传佛教与蒙古族文化》，辽宁民族出版社，2007年版，第140页。说明萨满是可以用翁衮来对他人进行诅咒的。此现象在《汉书》《公孙贺传》中也有记载：“武帝太初二年（公元前103年），太仆公孙贺，以卫皇后的姊夫身份拜为丞相”，被诬告“曾使人巫祭祠诅咒皇上，在去北山甘泉宫的驰道上，埋了木偶人，”“武帝信以为真，灭公孙贺一家。”⑧富育光著：《萨满教与神话》，辽宁大学出版社，1990年版，第294页。