《道士下山》对经典武侠伦理文化的悖反

杨 璟

（重庆人文科技学院 艺术学院，重庆 401121）

从《道士下山》的文本来看，其人物之间的伦理关系确实与经典武侠文化中的伦理逻辑不同，这也许正是让熟悉经典武侠文化的中国观众迷惑的重要因素之一。

影片开始时的道观展开了一场比武，何安下在众多师兄弟中脱颖而出，却因为有本事被师傅赶下山去讨生活。也就是说，何安下是有门派有师傅的（虽然影片中没有交代何安下隶属何门派），然而他下山后因为崔道宁能让他吃饱饭就立刻拜崔道宁为师。如果说崔道宁不是武林中人，不用讲究武林中的门派伦理，那么何安下拜周西宇为师的行为着实与经典武侠文化的门派伦理逻辑相去甚远。在影片中何安下拜周西宇为师没有任何显在的驱动力。何安下在崔道宁那里学会了抓药，并且在崔道宁、玉珍和崔道融死后接手了崔道宁的医馆，解决了吃饭问题。何安下已经亲自为崔道宁报了仇，在拜周西宇为师前没有任何仇敌，不需要学得高超的武艺，他边劳动边练功的场景只是尊崇下山前山上师傅的嘱咐而已；影片虽然安排在乱世背景下，但并没有展现何安下有救国救民的侠义心肠，在影片中虽然他和赵心川一见如故，但当他看到赵心川被其师傅彭乾吾用卑鄙的手段杀害时也没有任何“路见不平”表现。何安下是有门派的，是有授业师傅的，那么按照经典武侠文化的门派伦理逻辑，他是不可以拜在其他门下的。我们以《射雕英雄传》为例，洪七公想要收郭靖为徒，但是郭靖是江南七怪门下，洪七公就只教郭靖武功，不让他拜师，直到征求江南七怪的同意，两人才行师徒之礼。在金庸的另一部小说《神雕侠侣》中，杨过反出全真教投入古墓派是因为其师傅赵志敬的品德太过恶劣，这是一个可以让读者理解的理由，而在《道士下山》中何安下却也没有这些外在理由。

另一方面，周西宇的收徒观也很蹊跷，首先他不把猿击术教给彭乾吾是因为彭乾吾品德恶劣，那么影片中展现他和查老板在战场上相识，知道查老板是位“瘾君子”但却立即主动提出和查老板一起修炼猿击术，难道他就能确定查老板品格高尚吗？在武侠文化的门派伦理逻辑中，师傅收徒弟是有一定原则的，特别是像周西宇这样的正面人物，他们首先要考察徒弟的品德，是否忠义；接着要考察他们的意志力，是否有恒心；第三要考察他们是否有天赋。其中，最关键的就是品德和意志力。说起来周西宇与何安下的关系设计有点类似于经典武打片《蛇形刁手》，在这部影片里蛇形门的高手白长天为躲避鹰爪门的追杀，隐姓埋名在市井。一日，他被流氓欺负，幸得武馆打杂简福所救，翌日，白长天受伏击而重伤，又被巧遇的简福所救，并悉心照顾他。白长天百般试探终于信任简福，并把蛇形拳传授给简福。在这个过程中，白长天对简福的考察是严格的。简福作为武馆的底层常常受欺负，没有尊严，为了尊严和武术理想才学习武艺，他在不知道白长天是武林高手的情况下对他的悉心照顾正是其高尚品德的展现，所以最后白长天才收其为徒。然而，在《道士下山》中周西宇和何安下相识是因为何安下和彭乾吾的儿子吃了特殊“野味”后恶性爆发，前去周西宇隐居的道观中偷功德箱（这点情节设计本身就有问题，既然周西宇是为躲避彭乾吾而隐居，为何会见到陌生人就暴露自己的高超武艺呢？）。在周西宇考察何安下时，影片居然安排了一段何安下和有夫之妇偷情的情节。按照正常的经典武侠文化逻辑，这个事件肯定会为何安下减分。然而在影片中，周西宇完全不在乎何安下这种违背伦理的行为，最终还是收何安下为徒弟。

第三，对何安下这一故事主人公的设计在伦理逻辑上本身就与众不同。按照常理，武侠片中，并不一定非要把主人公设计成英雄，他们可以是极其平凡的人，可以没有理想抱负，但是至少会坚持世俗公认的伦理价值。在《道士下山》中，按照主题逻辑，何安下的伦理观是白纸一张，下山后跟着好人学好，跟着坏人学坏，但最终他坚持了自己的单纯。在影片中，何安下偷窥崔道宁和玉珍的房事一场戏可以说是电影中经典的性意识觉醒桥段，在潜意识里，他爱上了自己的师娘玉珍。后来，何安下和彭乾吾的儿子吃了特殊“野味”后，何安下说想跟玉珍上床解开了其潜意识。这种违背伦理的爱情在经典武侠文化中并非不可以存在，例如在《书剑恩仇录》中，红花会的十四当家余鱼同就爱上了自己的四嫂骆冰，然而，因为余鱼同是正面人物，所以书中着力将这种爱引向精神上纯洁的爱，与性欲无关。而《道士下山》中何安下对彭乾吾的儿子所说的这句话却直接指向了性欲。再加上前文所提，何安下和有夫之妇偷情的情节安排在其拜师的过程中，那么可以说这个人物形象完全超出了经典武侠伦理文化的约定。