论《大宗师》之“一”
2015-11-28汕头大学文学院515063
徐 敏 （汕头大学文学院 515063）
论《大宗师》之“一”
徐 敏 （汕头大学文学院 515063）
“一”作为古代哲学当中一个重要的字，在庄子的哲学思想当中也占有重要的地位，它不仅有着齐同万物、天人合一的含义，也代表着天地未分之时自然、纯一的状态。在《大宗师》当中，“一”的这两层意思得到了很好的体现。
一；一样；万物之源
《大宗师》为《庄子·内篇》中极为重要的一篇文章，本文以“道”为宗师，自此展开论述。在《齐物论》当中，庄子就提出了“道通为一1”“天地与我并生，万物与我为一2”等重要观念。到了《大宗师》，庄子依旧秉着此观念，阐释作为“宗师”的“道”。庄子也并未离弃“一”这个字。从“故其好之也一”到最后“乃入于寥天一”，这个字在本文中出现过十四次。
“一”在《说文解字》中的解释为：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成万物。”3在道家的观念中，“一”象征着“整体”和“同一”。在《大宗师》中，这十四个“一”中也有着复杂的含义。
一、《大宗师》概述
《大宗师》是论述“道”及得“道”者的一篇文章，全文的根本主旨是以“道”为宗师，“道”即为“自然”。文章开篇即开始说明当人有了“知”之时，便已破坏了生命的整体性。在否定了人们现在的生存状态后引出“真人”和“真知”的辩解。庄子在此强调了“道”的作用，从“道”的角度看来，世界上的万物都是同一的。他描述了得道之人——真人的种种状态。
紧接着，庄子回归到“道”本身。在庄子看来，“道”即为“顺其自然”。他认为人们运用知识来有心而为，不如顺乎自然。之后，庄子在下文解释“道”是“自本自根”的，在天地产生之前，道便已经存在，它不仅是天地万物之所以生存的根据，也是天地万物生生不息的生命本原。得道之人便能体验“天人合一”的精神。下文的寓言故事引出了“得道”的方式，即“外”，亦为“忘”——忘天下，忘物，忘生死。忘掉一切，依乎自然，就能获得生命的本真体验。
从某种角度上而言，《大宗师》即为一篇歌颂“道”的文章，文中无不体现出庄子顺乎自然，追求天人合一的思想。通过“忘”到达“物我为一”的境界，从而成为得道的“真人”。如同庄子其他的篇章一样，混同世间万物而为“一”同样是《大宗师》中的重要命题。
二、《大宗师》之“一”的释义
1.故其好之也一，其弗好之也一。
在这个句子当中，“一”的含义应当理解为“相同，一样”。在这里，整个句子的意思可以理解为：他对于事物的爱好是一样的，对于事物的不爱好也是一样的。庄子是不赞成“成心”的，成心即为偏见，喜欢与厌恶在他看来即为有“成心”，“好”与“弗好”两者的区分不存在，因此在他看来那么对待事物的态度当然是相同、一样的。
2.其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。
在这里，“其一”指能同于天道，与天为友的人。曹础基说：“天包罗万物，故从相同方面说，与万物同，就是师于天。4”与天交友的人，应该去除“成心”，对待事物都是同一的，这样的人才能与天相交。“其不一”，即为束缚于凡情，与人交友的人。在社会当中，一个人对待所有的事物都一视同仁是及其困难的，而当“成心”出现，我们能够与他人相伴之时，便只能与人为友，而不能与天为友。真人的魅力之处便在于，无论是对人对天，他的态度都是同样的，这种“一”便是他以“道”为宗师能够达到的目标。
因此，在这个句子中，“其一”指对待天地万物秉持同样的态度，是抛弃世俗情感的束缚的，是与天相交时的态度；“其不一”则代指凡情，受凡情影响，对于不同的事物人们会有着不同的态度，这是用于与人相交的。得道的真人不管是与天交友或是与人交友，他们的态度始终是一样的，在他们眼里，天与人都是同样的。“其一也一，其不一也一”当中，第二个和第四个都当理解为“同样”。
3.善妖善老，善始善终，人犹效之，又况万物之所系，而一化之所待乎！
曹础基在《庄子浅注》中解释到：“一化，一切变化。”5张默生则解释为：“一化者，万化之原也。”6在此，笔者认为“化”为“变化”，“一”即为万物之源。变化是为追求混同万物的境界，天地合一，所有的东西都不再有区分。这里的“所待”即为“道”，而“道”所能带我们走到的世界是混同万物的，因而，在这个句子当中，“一”可以解释为“一切”，但它的同时也包含着“整体”的概念，这个“一”，不仅仅是“一切变化”的“一”，更是“万物合一”的“一”。
4.孰知死生存亡之一体者，吾与之友也。
生死存亡在普通人看来是不相同的，生者欢乐死者哀伤。而对于子祀、子舆、子犁和子来这些得道之人来说，他们要忘生忘死，对于他们而言，生与死是相同的、一样的，“生死存亡是一体的”。这个“一”，在这里的意思同样可以解释为“相同，一样”。能够忘记生死，知道死生没有什么区别的人，就是他们要找的道同志合的朋友。
庄子在本文中解释了“道”之后，便回到如何得道这个问题。他说明要得道就得忘生忘死，知道生死本是一体的，它们无从分开，也无需区别对待。这是修道的人必须要理解的。
5.今一犯人之形，而曰：“人耳！人耳！”夫造化者必以为不祥之人。今一以天地为大炉，以造化为大冶，恶乎往而不可哉！
本句中的两个“一”当是相同意思。从整段看来，这里是说：一个用模子作的人形，说：“我是人！我是人！”造物者必定会认为它是不祥之物。那么把天地当成这个炉子，把造化者当成锻冶的工人，人生存在这个大炉子之中，哪里会有不适宜的地方呢？从这个角度去理解，“一”在这里可以理解为“一旦”的意思，一旦用模子刻成的人有了人的自觉，造物者必定会认为它是不祥的，而一旦能够将天地看作一个大炉子，将造物者看成那个冶金的人，就会明白天地之间没有什么地方不适合待的，生与死也没有什么可怕的，命运也没有什么不能顺从的。
6.彼方且与造物者为人，而游乎天地之一气。
成玄英解释“一气”为“天地未分的混沌状态7”。“一”作为一个重要的古代哲学概念，指万物的本源，也指由“道”派生的原始混沌之气。曹础基解释“一气”时说：“道的作用是支配着天地万物的，所以叫天地一气。游乎天地一气，即顺着道的作用而游。8”庄子希望能够顺着道回归到天地初开的原始状态，追求的是混同万物、冥一变化的境界。子桑户他们要与造物者为相交，必然要回到造物者造出的万物为一的世界当中去。因而，“一气”便是天地未分时候的状态，在这个状态之下，物我不分，忘生忘死。
7.造适不及笑，献笑不及排，安排而去化，乃入于寥天一。
对于“乃入于寥天一”，林云铭的解释为：“乃入于寥而不纷、天而不人、一而不二之域。”9庄子在《齐物论》中说过“道通为一”，《大宗师》的主题是“以道为宗师”，而在“道”的视野之中，从“道”的角度来看，所有事物的本质是一般无二的。在本句当中，我们可以读出如下意思：完全听任自然的安排，就能够进入到自然的纯一境界。这个“一”，有着纯一、无二的意味。
总体看来，在这十四个“一”当中，包含着庄子“天地与我并生，万物与我为一”和“天人合一”的理念。
三、《大宗师》之“一”的含义
在上面的分析中，庄子在《大宗师》中间的“一”，主要是将其放在哲学意义的层面上来讲，从这个方面来看上述的十四个“一”，可以分为两大类：一是将“一”作为“相同、一样”的意思，另外就是“万物之源，天地未分时的混沌状态”的意思。
1.作为“相同、一样”的“一”
《大宗师》中很多的“一”释义为“一样”这个“一”与“二”相对的。道家认为道生出天地未分的混沌之气，随后天地分开，便出现“二”。有了“二”，就有了两极的区分，阴阳的不同，也有了喜与恶，好与坏，美与丑的区别，在这种二元对立的环境之下，人难以不带偏见的在这个社会生存下去，“成心”也就随之而来。
庄子在《齐物论》中说过要去除成心，因此，就不得不将这种二元对立“合二为一”。庄子不时地提及到要将不同的事物看作是一样的，并提出“道通为一”的概念，从道的角度来看，无论貌美的王嫱，还是丑陋的癞子，其本质都是一样的。在天地之间，站在道的高度上，无论生死、美丑都无需计较。真人作为得道之人，看待世间万物就应等同视之，表面上一样的东西是一样的，表面上不一样的东西本质上也是一样的。与其痛苦地喜生恶死，相濡以沫，不如回归到道的世界里在天地之间欢快地畅游。
庄子在这里用“一”字表明了自己的立场，二元对立的世界让人活得痛苦倒不如“两忘而化其道10”，秉着“道通为一”的立场，去除个人偏见，将万物等同视之，从而顺乎自然，活得无忧无虑。
2.作为“万物之源、混沌之气”的“一”
“一”在古代中国有着很强的哲学意味，庄子继承了老子“道生一”的思想，这个指代万物之源的“一”在庄子的思想体系中同样很重要。
庄子认为最原始的社会才是最适合人类居住的社会，是最完美的状态，文明的出现打破了原始社会的生态结构，人类应该要回到那种原始的状态当中去，回归到生命之本源。《齐物论》中庄子提出的“复通为一”正是如此。
《大宗师》中的真人以“天人不相胜”为特征，是真正意义上的“天人合一”。这里的真人通过“忘”的方式让自己与天地混为一体，将万物合一，自己的心境则回归到天地未分之时。
庄子看到了二元对立的世界中的种种苦难，追本溯源上去，自然是回归到天地未分，“一”未分成“二”的世界当中去，这种苦痛自然就能终止。那是未曾破坏生命的本真状态。在混沌日凿七窍而死的寓言里我们也能清晰的看到，混沌遭到破坏的时候，死亡也随之而来
因而，“一”在这里是代表着生命之初的纯一状态，它不能被抛弃，不能被破坏。在庄子的眼里，人类文明破坏了这种自然的生命状态，得道的真人和凡夫俗子的区别就在于，他们能够通过“坐忘”“心斋”等方式来“游乎天地一气”，不被凡情所束缚，在自然的状态之中过着顺应自然的生活。这种顺乎自然的思想，即是庄子哲学思想的最根本。
“一”在整部《庄子》当中出现了上百次，它不仅仅是作为量词的“一”，更是庄子哲学思想当中的一个重要命题。“一”是万物之始，天地未分之时便是“一”，它象征着生命之源、天人合一；在天地分开，私心出现之时，它亦象征着去除成心、齐同万物。总而言之，庄子的“一”不仅有着丰富的内涵，并且最终回归到了他“顺其自然”的根本哲学思想上去。
注释：
1.郭庆潘.《庄子集释》.中华书局，1982年1月版，第70页.
2.同上，第79页.
3.马叙伦.《说文解字六书疏证》.上海书店，1985年4月第一版，第1页.
4.曹础基.《庄子浅注》.中华书局，1982年10月第一版，第93页.
5.曹础基.《庄子浅注》.中华书局，1982年10月第一版，第95页.
6.张默生.《庄子新释》.新世界出版社，2007年5月第一版，第131页.
7.郭庆潘.《庄子集释》.中华书局，1982年1月 版，第269页.
8.曹础基.《庄子浅注》.中华书局，1982年10月第一版，第104页.
9.转自：杨柳桥.《庄子译注》.上海古籍出版社，2007年4月第一版，第79页.
10.郭庆潘.《庄子集释》.中华书局，1982年1月 版，第242页.
[1]曹础基.庄子浅注[M].北京：中华书局，1982.
[2]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京：中华书局，1983.
[3]郭庆潘.庄子集释[M].北京：中华书局，1982.
[4]杨柳桥.庄子译注[M].上海：上海古籍出版社，2007.
[5]张默生.庄子新释[M].北京：新世界出版社，2007.
