王阳明 知行合一，此心光明

孙聚成

细风吹过，一簇簇竹子微微摆动。一位少年静静地伫立在竹子旁边，看竹子的形态，想象竹子能够代表的世界，以求达到格物致知的境界。不分昼夜地全力“格竹子”，日夜沉思，但是毫无所得。整整七天之后，少年因劳累过度而病倒在竹子面前。

这个少年，就是王阳明。

王阳明（1472年—1529年），名守仁，字伯安，浙江余姚人。明朝伟大的思想家、哲学家、军事家、教育家、文学家，“心学”的开山祖师和至圣先师。

王阳明是中国思想史上罕见的伟人，他的一生跌宕起伏，充满了传奇色彩。王阳明少年时便胸怀大志，以“正心修身，平治天下”为己任，15岁那年，他携带童子出游居庸关、山海关一月之久，纵观塞外，初具经略四方之志。28岁那年，王阳明考中进士并步入仕途，历任刑部主事、贵州龙场驿丞、庐陵知县、右佥都御史、南赣巡抚、两广总督等职，晚年官至南京兵部尚书、都察院左都御史。因平定宸濠之乱军功而被封为新建伯，隆庆年间追赠新建侯，谥文成，故后人又称王文成公。

王阳明的心学历程，是在一步步磨难中逐步建立起来的，是在百死千难的惊险中历练而来的。1505年，作为京官的王阳明遭遇了他人生中前所未有的一次大磨难。因上疏触犯权倾朝野的宦官刘瑾，王阳明被廷仗四十收监，并贬谪至穷山恶水的边远山区贵州龙场。出行路上，他被刘谨派人追杀，伪造跳水自尽，躲过一劫。

在龙场任驿丞的日子里，尽管环境十分恶劣，甚至无处可居，三餐难以为继，但他以一种坚定的求道精神，克服了种种困难，励志修身不已，终于在一个夜晚，领会到了儒家失传已久的“格物致知”要旨，认识到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者误也”，洞见了自己的本来面目，彻悟了“知行合一”这种天地间的终极智慧，从而创立了影响后世的学说：心学。他在这段时期写了“教条示龙场诸生”，史称龙场悟道。

从守仁格竹的失败，到龙场悟道的成功，王阳明的心学体系初步建立，阳明心学“心即理”、“知行合一”、“致良知”的三大核心理念也逐渐清晰。

王阳明认为，世间一切问题都是心的问题，“求理于吾心”就是“圣人之道”，这就是“心即理”。这个命题还有一个补充命题：“心外无理”。王阳明贬谪期满回到越中老家，他的学生徐爱问他如何理解朱熹的“事事物物皆有定理”，他答说：“心即理也。天下又有心外之事，心外之理乎？”“且如事父，不成去父上求个孝的理；事君，不成去君上求个忠的理；交友、治民，不成去友上、民上求个信与仁的理。都只在此心，心即理也。此心无私欲之蔽，即是天理，不须外面添一分。”这里，王阳明所说之“理”可理解为道德之理，因为道德情感和理性的确只存在于人们的内心，而不是存在于外物上。

王阳明与朋友出游，曾偶遇一株山间花树，朋友问他：“天下无心外之物，如此花树，在深山中自开自落，于我心亦何相关？”王阳明回答：“你未看此花时，此花与汝同归于寂，你来看此花时，则此花颜色一时明白起来，便知此花不在你的心外。”

天地之间，“心外无物，心外无事，心外无理，心外无义，心外无善。”内因决定外因，内心决定人生的高度。人之真正的强大来自内心，掌握自己的内心世界就能立于不败之地。正如王阳明所赋诗云：“知君已得虚舟意，随处风波只宴然。”当人的心灵已磨炼得没有一点浮躁之气，虚灵无滞，不论碰上什么样的风波，都能安然自得，做到真正地融入生活。

王阳明心学的第二个核心观点便是“知行合一”说，这也是他一生的“立教宗旨”。

朱熹的观点是“知先行后”，认为先经过“格物”而“致知”，才能获得知识。王阳明不同意朱熹的观点，反对用“天理”来束缚人的思想与行为，尤其反对言行脱节、只说不做的学风。他认为知行是一个功夫的两面，知中有行，行中有知，二者不能分离，也没有先后。与行相分离的知，不是真知，而是妄想；与知相分离的行，不是笃行，而是冥行。

王阳明提出的知行合一，一方面强调道德意识的自觉性，要求人在内在的精神上下功夫；另一方面也重视道德的实践性，指出要在实践中磨炼，要言行一致，要表里一致。王阳明的知行合一说深化了道德意识的自觉性和实践性的关系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同时也抹去了朱熹知行说中的知识论成分。

王阳明的心学是一门教人做圣贤的学问，因此，致良知是心学的第三个核心要素。

致良知就是做圣贤，是心学的最终目的。王阳明认为，良知人人具有，圣愚所同，个个自足，不假外求，任何情况下都不会泯灭，虽有时为私欲习气所蔽，但只要良知一旦自觉，则本身就具有一种内在的力量，不必依靠外力的帮助，任何邪思枉念，都能消融。

良知即是天理，致良知就是将良知推广扩充到事事物物，阳明心学所主张的最重要一点便是“存善去恶”，就是要做到时常省察克制，更要时时发现自己心中生出来的“恶”。一旦发现有“恶念”，就要毫不留情地克去，在日积月累后走向“明明德”的境界。

嘉靖六年，56岁的王阳明奉旨前往两广平乱。临行前，他召唤门下两个重要弟子钱德洪和王畿，在天泉桥上，进行了他最后一次课业传授，并留下一首诗：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。”吟罢，王阳明仰首向天，大笑之间，飘然离去，这就是史称的“天泉论道”。此次讲说，也留下了王阳明的又一句名言：天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤！正如王阳明所讲的四句教中的第一句“无善无恶心之体”，因为善恶是相对的，无恶自然也就无善；没有善恶自然也就没有了私欲，一个人若是没有了私欲，便是廓然大公，这样的人便合于天道，也就成了圣人。

作为心学的创始人，王阳明实现了自己由普通人到圣人的超越之途，为后世提供了自我完善的典范。王阳明的一生，充满了坎坷和变数。他用自己的信心、毅力与执着，坚持不懈，坚定不移，战胜了困难，也战胜了自己，终成一代宗师，名垂千古。

王阳明兼有统军征战的豪迈性格和精神修养上的哲人气质，他能像禅宗大师一样用惊人的指点方式使人顿悟，这种性格使他极富创新精神。作为一位军事天才，王阳明师出无门，却独具谋略，娴于兵法，创造出诸多军事奇迹，一生军事上从无败绩。他曾经创造不费朝廷一兵一饷，平定叛乱的奇迹，仅用35天就击溃了数万叛军，将兵家权谋上升到“此心不动即为术”的化境。

王阳明一生宦游他乡，行迹遍布大半个中国，具有朝廷命官身份的王阳明也非常称职，每到一处都办书院，推行教育，教化百姓，激发百姓身上的“善”，用尊重百姓的疏导方式进行治理，他每治理一个地方，都会为当地的政治未来及民众生活长久安定而殚精竭虑。

嘉靖七年十一月，在远赴广西用招抚的方式平定边民之乱后，王阳明走完了57年既坎坷又无限光明的人生道路，逝世于江西南安大余一个叫青龙铺的地方卧船中。临终前，他留下“此心光明，亦复何言”人生感慨。

在繁忙的军旅生涯中，王阳明也不忘向学生、朋友们讲学，宣传自己的哲学思想和主旨。其著作主要有《阳明集》、《居夷集》、《抚夷集略》、《五经臆说》、《大学古本旁注》等。后来，他的学生把王阳明先生的著作及论学的语录、书信、诗赋等搜集起来，辑成《王文成公全书》（现称《王阳明全集》）共38卷。其中，《传习录》单独列为全书第一篇，分上、中、下三卷，乃王阳明哲学思想中的精华部分，也是研习心学的重要经典。

“心之所发便是意，意之所在便是物”。王阳明心学兼收并蓄，融合了儒释道三家之精髓：“儒门释户道相通，三教从来一祖风”。这正是心学的精髓：以内心为趋光的主导，以逃离教条为范本，强调每一个个体所具有的理性潜能和感性力量，终成圣人。

有人说，中国历史上达到“立德、立功、立言”三不朽标准的只有两个半人，他们分别是：孔子、王阳明、曾国藩（半个）。直到现在，王阳明的心学依然具有强大的生命力，也是浮躁现实中，最后的一剂心灵解药。