古代诗歌中的官德文化

文/康井泉

古代诗歌中的官德文化

文/康井泉

我国是诗歌古国，也是诗歌大国。许多古代诗歌表达的官德思想，蕴含着丰富的人生哲理、为官之道、从政之思，寓意深刻、发人深思。结合时代精神对其加以继承和发展，对官德文化建设具有启发借鉴价值，对领导干部的思想道德修养具有引领教育意义。

一、忠诚为国的强音

“忠诚敦厚，人之根基也。”忠，敬也，从心；诚，信也，从言。忠诚是一种理念、归属感和责任感。我们中华民族始终坚持把做人讲真诚、办事讲诚信、从政讲忠诚摆在道德建设的突出位置，正因为这样，真诚、务实、忠诚之风一直受到社会的推崇。确立目标追求，树立人生坐标，忠诚于国家、忠诚于百姓、忠诚于自己的内心和良知，是对从政者官德的根本要求，也是道德修养的基本体现。

忠诚为国，生发于心，表之于言，咏之于诗。例如，曹植的“捐躯赴国难，视死忽如归”，魏徵的“人生感意气，功名谁复论”，陈子昂的“感时思报国，拔剑起蒿莱”，张九龄的“善积家方庆，恩深国未酬。栖栖将义动，安得久情留”，岑参的“功名只向马上取，真是英雄一丈夫”，王安石的“糟粕所传非粹美，丹青难写是精神”，陆游的“壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄”和“一身报国有万死，双鬓向人无再青”，杨继盛的“生平为报国，留作忠魂补”，文天祥的“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，梁启超的“献身甘作万矢的，著论求为百世师”，等等。这些诗歌无不表明国家在忠臣良将心中至高无上的地位，无不充满报效祖国的忠诚，抒发了他们胸怀天下、为国尽忠的壮志豪情。

二、勤政为民的旋律

勤政为民的旋律在中国古代诗歌中屡见不鲜，诸如“天下大势，常系民心”“得民心者得天下，失民心者失天下”“为官之道，先存百姓；执政之要，顺乎民心”“百姓与之则兴，百姓非之则危，百姓悖之则亡”“天下可忧在民穷，天下可畏在民怨”“政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心”，说的都是为官从政要亲民爱民为民的道理。无论官位大小，真正的官德，都强调要有一种以天下为己任、为人民谋福祉、淡泊个人名利的高风亮节。为官者要不以物喜、不以己悲，兢兢业业、兴利除弊，全心全意为民办事，真正做到关心民生疾苦，施政以养民。

勤政为民的主旋律，内化于心，外化于行，为历代仕人所吟咏，留下了不少颇具启迪意义的名句。王建的“彻晏听苦辛，坐卧身不宁”，白居易的“稳暖皆如我，天下无寒人”“无人立碑碣，唯有邑人知”，萧缜的“谁论重德光青史，过里犹歌卧辙风”，陆游的“万钟一品不足论，时来出手苏元元”，王十朋的“九重宵旰爱民深，令尹宜怀抚字心。今日黄堂一杯酒，殷勤端为庶民斟”，于谦的“但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林”，蒋士铨的“关心万姓无衣者，安得求他化作棉”，这些都是爱民亲民、惠民利民的真实写照。

三、抱公绝私的表达

为官从政者，其基本的职责就是为公。“大道之行也，天下为公”“公生明，廉生威”“先去私心，而后可以治公事；先平己见，而后可以听人言”“君不私，故国治”“抱公绝私，是为率职”，讲的都是此意。历朝历代，凡是清官、圣贤之人，大都崇公、爱公、尊公、秉公，能做到大公无私、公私分明、先公后私、公而忘私，也大都戒私、避私、无私，而非陷入私心、私利、私欲的泥潭不能自拔。公与私构成了矛盾的两极，要一心为公，就必然要克服私的腐蚀，徇私情，必然于公有损。

抱公绝私，公道正派，是古代诗歌中官德文化的重要内容。阮籍的“高名令志惑，重利使心忧”，王梵志的“谷深塞易满，心浅最难填”，陈子昂的“唯应白鸥鸟，可为洗心言”，白居易的“名为公器无多取，利是身灾合少求”，韩愈的“欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年”，贯休的“为口莫学阮嗣宗，不言是非非至公”，等等。这些名句告诫为政者为人处世必须公道正派、秉公办事、坚持原则、主持正义，公以服人、公以治国，不能以权谋私、假公济私。

四、敬业有为的颂扬

官，《辞源》的解释是：“官，职也，谓各守其职为国治事者也。”这告诉我们，从政者的每一项工作都是必须和重要的，每一项工作都要求一丝不苟、谨慎行事，容不得一点儿马虎和疏漏，即使千般烦杂、万般辛苦，也要衣带渐宽不悔其心，人渐憔悴不易其志。特别是党员领导干部，更要敬业有为、慎终如始，积极应对前进道路上的各种挑战和困难，以实实在在的业绩彰显“嚼得菜根，百事可为”的人格魅力。

敬业有为，兢兢业业，匡世济民，是广为颂扬的优良官德。白居易的“心中为念农桑苦，耳里如闻饥冻声”，王昌龄的“黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还”，辛弃疾的“了却君王天下事，赢得生前身后名”，陆游的“塞上长城空自许，镜中衰鬓已先斑”，罗隐的“采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜”，李贺的“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”，郑思肖的“胸中有誓深于海，肯使神州竟陆沉”，查慎行的“何当钲鼓息，再见户口加”“岁已占秋旱，民犹望雨膏。涸鳞如可活，吾敢畏波涛”，郑板桥的“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情”等，都是告诫为政者要志存高远、身体力行、善于实践、脚踏实地、兢兢业业，以有为求有位。

五、清正廉洁的讴歌

廉洁是官德的重要内容。讲官德必然要求讲廉洁，不廉洁就不可能有官德，这是古今如一的道理。为政者当以廉立德，坚持节欲循法、察己正身、克己慎行，时刻绷紧廉洁这根弦，自觉做到操守可比寒梅、品格赛过修竹、气节重于泰山，把声誉和形象视为生命。

清正廉洁的高尚品德，历来受人尊敬。例如，崔颢的“洁白依全德，澄清有片心”“廉慎传家政，流芳合古今”，孟浩然的“预知清与洁，明月在澄湾”，张若虚的“江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮”，鲍溶的“惟有素风身未坠，世间开口不言钱”，张祜的“瘴海须求药，贪泉莫举瓢”，周昙的“无言暗室何人见，咫尺斯须已四知”，岑参的“怜君守一尉，家计复清贫”，包拯的“操劳本是分内事，拒礼为开廉洁风”，于谦的“清风两袖朝天去，免得闾阎话短长”，等等。这些诗歌从不同侧面讴歌了为官清廉的可贵。

六、弘道守正的褒扬

修身养性，涵养气韵，陶冶情操，是人格修养的基本内涵。无论是做人，还是立业、修身，弘道守正总是第一位的。古语说得好，“政者，正也”“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”“其身正而天下归之”。大凡成功的从政者都具有一种优秀的品质，就是守正。守正，是指恪守正道，胸怀正气，行事正当，捍卫正义。纵观古今，卓有建树的从政者大都具有“守正不回”“守正出奇”“以正治国”“正大立心”的勇气和智慧，这对于从政者修元正本、修德正身、保持本真具有重要借鉴价值和指导意义。

弘道守正，坚守本真的高尚官德，自古为人称颂。刘祯的“冰雪正惨凄，终岁常端正。岂不罹凝寒，松柏有本性”，李白的“受屈不改心，然后知君子”，白居易的“寄言立身者，孤直当如此”，李咸用的“壮士难移节，贞松不改柯”，沈佺期的“何必金汤固，无如道德藩”，刘禹锡的“勿谓行大道，斯须成太行”，韦应物的“从官俱守道，归来共闭门”，谢枋得的“万古纲常担上肩，脊梁铁硬对皇天”，文天祥的“时穷节乃见，一一垂丹青”，梁启超的“献身甘作万矢的，著论求为百世师”等，都是对坚守正道、刚正不阿、守正存心、浩然正气者的热情讴歌。

七、自律兢慎的吟咏

古人云，“持身要严”“一处弛则百处懈”，说的就是律己、兢慎的重要性。只有心存敬畏、慎独慎微、勤于自省，才能涵养官德、滋养心灵。从政者在前进的过程中，形势越好，道路越平，成绩越大，越应该小心谨慎；否则，“沉沦”“堕落”之类的问题就很可能发生。自律兢慎是约束内心的一种能力，要求为官者必须时刻警醒自己，自觉与不良的思想倾向作斗争，内心洞悉而练达、沉稳而睿智、淡定而从容，忍得住孤独、耐得住寂寞、挺得住痛苦、顶得住压力、挡得住诱惑、经得起考验、受得起打击。

自律兢慎，谨言慎行，避开陷阱，是自古提倡的为官之道。《诗经·小雅·小旻》中的“战战兢兢，如临深渊，如履薄冰”，杜光庭的《李绾常侍九曜醮词》“事主立身，得罄忠诚之节；循怀省己，常持兢慎之心”，唐元结的“夫为君上兮，兢慎俭约，可以保身”，许浑的《送沈卓少府任江都》“少年作尉须兢慎，莫向楼前坠马鞭”，杜荀鹤的“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦”，司空图的“努力省前非，人生上寿稀”，张萧远的《履春冰》“愿将兢慎意，从此赴通津”，都是告诫为政者言不妄发、事不轻举、谨于言而慎于行。

八、勤思敏学的交响

“仕而优则学，学而优则仕。”要当个好官，就要不断学习。对为官者而言，孜孜不倦地用心学习，不仅能够打下毕生受益的学问基础，也磨砺了意志，对其人格修养、道德标准、价值观念等方面都会产生积极而深远的影响。要多读书，善读书，从书中汲取丰富的营养，经常接受新知识、新观念、新事物、新理论、新见解，用知识的力量武装、改造和完善自我，不断净化灵魂，强化人性中的善，遏制人性中的恶，锤炼道德操守，肩负起治国理政的责任，努力做到立德于世、立信于人、立公于民、立业于国。

勤思敏学，博学睿智，奏响人格、学识和智慧的交响乐。例如，屈原的“老冉冉其将至兮，恐修名之不立”，颜真卿的“黑发不知勤学早，白首方恨读书迟”，李白的“光景不待人，须叟发成丝”，孟郊的“人学始知道，不学非自然”，苏轼的“旧书不厌百回读，熟读深思子自知”，赵翼的“江山代有才人出，各领风骚数百年”，陶渊明的“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人”，韩愈的“读书患不多，思人患不明”，朱熹的“问渠那得清如许，为有源头活水来”，郑燮的“读书数万卷，胸中无适主。便如暴富儿，颇为用钱苦”，于谦的“眼前直下三千字，胸次全无一点尘”，冯梦龙的“要知天下事，须读古人书”，阮元的“立志宜思真品格，读书须尽苦功夫”，等等。这些诗歌是对不懈努力、探索新知、发奋苦读者的赞美，也是激励为政者勤思敏学的励志笔墨。

（责编/傅建芬）