珍珠塔的辉煌

■殷麒麟

珍珠塔的辉煌

■殷麒麟

《珍珠塔》是一部长篇弹词书目；是苏州弹词中最有影响的传统书目之一。熟悉苏州评弹的人，没有不知道这部书的。

《珍珠塔》的书情

河南才子，相国王孙方卿方子文，因家道中落，奉母命到襄阳向姑母求助。姑母势力，不但没有伸出援助之手，反而将方卿羞辱一番。方卿负气而走，幸得小姐身边丫头采苹相助，禀告千金，陈采娥小姐以为母亲欠妥，故为母周全，下楼相见，留款绿秋亭，并将镇家之宝“珍珠塔”藏在包裹中以“干点心”相赠。

见方卿走，即命采苹禀报父亲陈廉。陈廉闻讯即刻带总管王本追赶，追到北门城外，与贤侄方卿相见，再三挽留，但方卿执意要走。因被姑母势力，方卿立誓不得功名绝不再到襄阳，再见姑母！陈廉见方卿傲骨嶙嶙，志气不凡，心中甚是喜爱，又因当年方家提携之恩，无以为报，故将女儿陈采娥终身相许，“九松亭为媒，王本见证。”

离开襄阳方卿半路遇盗，珍珠塔被抢，跌倒雪地之中，偶遇北京毕家相救，带至京城，毕家老太太相中，故将毕家小姐终身相许。在毕家的支持和帮助下，方卿书包翻身，得中状元，钦命七省代天巡守。

三年后再到襄阳身为巡按大人的方卿想起当年姑母势力，竟假扮道士把姑母戏弄一番。而后方太太出场将子训斥一番，打三不孝，命儿向姑母赔罪。最后奉旨完婚，皆大欢喜。

《珍珠塔》的历史

今存《珍珠塔》的刻本，最早的是乾隆刻本。而评弹界传说此书为马春帆开始编唱，马如飞又作了大量的加工。从刻本到传唱本逐渐有了很大的变化。不仅在篇幅、文词和描写上都有了发展和提高，故事情节也有所不同。

最早的周殊士版本为二十四回，俞正峰本为二十回，周殊士、陆士珍编评本为五十六回。光绪甲午（1894）上海书局石印本，虽然署沧浪钓徒马如飞著，仍为周殊士本，二十四回，回目也同。而1988年，上海文艺出版社出版的魏含英演出本《珍珠塔》计八十回。

《珍珠塔》的艺术

一、流派最多

《珍珠塔》流传时间比较长，说过此书的演员也比较多。经过历代艺人的丰富，提高，《珍珠塔》在艺术上有很高的造诣。在这一点上，无论是演员还是观众，为多数人认同。

因为《珍珠塔》说唱的人多，有影响的演员也很多，说唱此书，仅唱腔形成流派的就有马（如飞）调，魏（钰卿）调，沈（俭安）调，薛（筱卿）调，琴（朱雪琴）调，尤（惠秋）调，薛（小飞）调。

40年代以后，周云瑞和陈希安拼档弹唱 《珍珠塔》，周云瑞因精通乐理，通过艺术实践，在老师沈俭安的“沈调”基础上，吸收“祁调”、“俞调”、“陈调”的唱腔，所创造出的唱腔，被听众誉为“周云瑞调”。

赵开生师从周云瑞，受老师的影响，长期对弹词唱腔有所探索，在“周云瑞调”的基础上，形成了自己独特的演唱风格，广大听众称之为“赵开生调”。

由此可见，《珍珠塔》的弹唱艺人所创造的流派唱腔，成为创造流派最多的书目之一。

二、经典最多

通过《珍珠塔》的故事叙述，情节的展开，引出了《赠塔》《哭塔》《托三桩》《七十二他》《下扶梯》《抢功劳》《唱道情》《方卿见娘》《打三不孝》等等一连串的精彩回目。在大型会书，评弹专场演出中传唱至今，经久不衰，喜闻乐见，被誉为经典段子最多的长篇书目之一。

三、影响最大《珍珠塔》被誉为小书当中的“王”。评弹界有“唱煞珍珠塔”的说法，这是因为这部书里唱段多，一回书就有好几段唱段，弹唱艺人在演出实践中根据自己的嗓音条件，吸收百家之长，创造出《珍珠塔》独有的艺术风格。

在马如飞等艺人的演出基础上，清代末年苏州的读书人，秀才，甚至相传还有当时的状元洪钧（1839年—1893年），字陶士，江苏省苏州府吴县（今江苏苏州）人，清穆宗同治七年（1868年）戊辰科状元。

陆润庠（1841年—1915年），字凤石，江苏省苏州府元和县 （今江苏苏州）人，清穆宗同治十三年（1874年）甲戌科状元。都改过唱词，写过唱词。所以《珍珠塔》的唱词十分注重格式和押韵，弹唱起来朗朗上口，行腔流畅。

于是同期的艺人在演出中学习和借鉴《珍珠塔》的手法和唱词，修改和补充自己的长篇；甚至影响到后来新编的二类书目的创作，影响着评弹的发展。

《珍珠塔》的与时俱进

任何作品都是某一个时代的产物。《珍珠塔》的故事是反应当时封建社会的现实，揭露了旧社会的势力，同时宣扬了封建道德和礼教。当时封建社会“万般皆下品，惟有读书高”，“书包翻身，光宗耀祖”，是当时人们奋斗的理想和目标。在未取得“成功”之前，听了《珍珠塔》充满激励；在“成功”之后，细细品味《珍珠塔》更是回味无穷，所以《珍珠塔》的故事必定人人推崇，人人喜欢。

再从当时的皇帝，封建王朝的统治需求背景下，也需要《珍珠塔》这样的作品宣传“忠孝”二字。无论你是谁，无论你受了多大的苦，遭了多大的罪，只要一心为皇帝效力，为朝廷办事，总有扬眉吐气，鸡犬升天的一天。

所以好的作品就是能说出当时人们的心声，并鼓励、激励人们为心中的“理想”去孜孜不倦地奋斗。同时又是符合封建王朝的宣传，符合封建王朝的国家利益，所以《珍珠塔》是一部好作品。

但是随着时代的变迁，《珍珠塔》的问题就显而易见了。上世纪六十年代，各地在整理《珍珠塔》时，认识分歧，说法不一，觉得《珍珠塔》还是一个合乎封建礼教规范的爱情故事，不值得宣传，不值得去美化。有人主张：方卿不中状元，但假扮道士去羞辱姑母，骗姑母说是自己中状元，因方卿未中状元，便改成陈廉赖婚等等，可以说是改法不一，稀奇古怪。

针对这种情况，当时，陈云老首长说过：“《珍珠塔》反对人情势力，这是得人心的。”老首长话虽不多，言简意赅。《珍珠塔》是那个时代的产物，不必“大动干戈”。难道《红楼梦》等四大名著都要去改成现实作品？毫无必要！每一部作品都有她的艺术价值，我们要保护她，传承她，而不是把她改得面目全非。

《珍珠塔》的中心思想就是反对势力，其实这就具有现实意义。现在的社会不势力吗？势力在当今社会各个角落还是无所不在。所以这一点还是能引起大家的共鸣的。但是我们现在不能就简单的去反对势力，像改成“方卿未中状元，假扮道士去羞辱姑母，骗姑母自己中状元……”这方卿不就是个“无赖”吗？这样的方卿不会讨人喜欢，还会令人生厌。

所以在《珍珠塔》的演出过程中，我发现了二个“中心思想”。一个自然是“反对势力”，但是还有一句唱词“天下谁人不势力？幸而势力得功名。”所以似乎 “势力”并非那么 “讨厌”，“塞翁失马焉知非福”，往往“坏事”变成了“好事”，这也说不定。

另外还有一句唱词“大丈夫不可不成名”。态度积极了。无论别人对你是好是坏，你自己做得好吗？你让别人尊重你了吗？“没有作为，哪来地位？”自己毫无实处，毫无成绩，你还想让大家尊重你，不势力你？你太幼稚了！这个社会是现实的，所以只有自己脚踏实地，真干实干，干出点成绩，才会得到领导的赏识，社会的认可，大家的尊重，才会不被势力。这样的“中心思想”，我想是能被大家接受的。

《珍珠塔》的传承

作为《珍珠塔》第七代传人，对于《珍珠塔》的传承，我的想法很简单。首先是学习、模仿、照搬；其次是多听、多想、多练；最后就是要根据自己的理解和本身的条件创造和发挥。传承不能只做简单地复制，最简单地复制是录音，任何人都做不到百分之百的复制。声音能模仿，唱腔能模仿，过门能模仿，但是老先生在演出时的心理活动，思想活动你能模仿吗？就算你学会了“形”，但你永远学不到“神”。有形无神的演出，还是不能和观众共鸣，我认为这样的传承也是失败的。

传统艺术就是一颗古木，要古木发新芽，甚至是枯木逢春，这就要我们形成自己的艺术思想和艺术创造，让这颗古木焕发出新的生命，让《珍珠塔》重现辉煌。