《离骚》“抚壮”考辨

摘要：古今注家对《离骚》中“抚”字的解释，大体呈现出一种由模糊到精确的趋势。在《离骚》和先秦楚辞文献中，“抚”字一般都取按抑之义，这一点从该字的古字形和篆文字形中亦可找到依据。先秦楚辞文献中的“壮”，指的是一种外溢、扩张、不受限制的趋势，而《离骚》所说的“抚壮”，则是要按抑这种外向扩张之势，使它受到限制。“抚壮”在《离骚》中的具体内涵，是要楚王改变他傲慢自矜、拒谏饰非的缺点。这种对“壮”加以限制的主张，与先秦相关理念可以互通。

关键词：《离骚》；抚；壮

中图分类号：I206.5 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2015）03-0083-04

《离骚》中有如下一段文字：

汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。日月忽其不淹兮，春与秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。不抚壮而弃秽兮，何不改此度？乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。

这段文字表达的是作者屈原对年岁无多、深恐国家难以复兴和自身志愿难以施展的忧愤情绪。关于其中“抚壮”一词的确切含义，历来争议纷纷。而这些争论的焦点，又都集中在对谓词“抚”的解释上。因此，笔者先梳理、比较几种主要注本对“抚”字的释义。

一、《离骚》古今注与“抚”字的按抑之义

古今注家对“抚”字的解释，大体呈现出一种由模糊到精确的趋势。王逸在《楚辞章句》中注此句道：“言愿令君甫及年德盛壮之时，修明政教，弃去谗佞，无令害贤，改此惑误之度，修先王之法也。甫及，一作抚及，一作务及。”王逸虽未对“抚”字出注。但他将“抚壮”释为“甫及年德盛壮之时”，在他的《楚辞章句》传本中，还有将“甫及”写作“抚及”的。这说明王逸通过音训，认为“抚”同“甫”。按照这种说法，该句可以用现代汉语翻译为“趁……之时”。五臣注《文选》的理解与王逸有所不同，洪兴祖不同意五臣注的观点，他征引此说并反驳道：

五臣云：抚，持也。言持盛壮之年，废弃道德，用谗邪之言，为秽恶之行。补曰：抚，芳武切。不抚壮而弃秽者，谓其君不肯当年德盛壮之时，弃远谗佞也。五臣注误。

这里所说的五臣注，指唐代刘良所作的注。“抚，持也”，这是刘良所下的断语。洪兴祖反对五臣以“持”释“抚”，而主张以“当……之时”释之，这一观点当是从王逸“甫及”而来。王逸、五臣和洪兴祖的注释基本上可以涵盖古代《楚辞》注家对这个字的主要意见。他们或释“抚”为“持”，或含混地将“抚壮”译为当年壮之时等等。

姜亮夫在《楚辞通故》中，尝试概括《楚辞》文本中出现的所有“抚”字，见解颇为独到：

《楚辞》抚字皆按持一义之变。《九歌·东皇太一》“抚长剑兮玉珥。”王逸注“抚持也。”洪补云“抚循也，以手循其珥也。”……又《九章·怀沙》云“抚情劾志兮。”王逸注“抚循也劾犹核也。”朱熹注云“抚循也。劾犹核也。”王释劾为核，即骀察之义。言抑按其惰，以明驰其志也。此抚字用于心理状态，则抚犹抑按之义更显矣。又《招魂》“抚案下些。”王逸注“抚抑也。言舞者回旋衣衽掉摇而回转相钩，状若交竹竿，以手抑案，而徐来下也。一云抚抵也，以手抵案而徐下行也。”王两注第一义以案为按之借，第二义以案为几案。余谓第一义是也。此抚与长剑同。《仪礼·乡射礼》“抚矢而乘之”与此抚案交竿而下之义虽相反，而可相发。案即按字之借，《说文》寻“抚安也”义亦相同，《释名》释姿容“抚敷也，敷手以拍之也。”

对“抚壮”的解释比较准确的，当属南宋的钱杳之和清代的徐焕龙。

《离骚集传》注“不抚壮”云：“抚，犹据也。……不能抚据壮年。”《楚辞洗髓》则曰：“抚，凭也。年富力强，正可以凭之以迁善改过。”游国恩博览众说，看出了这两家说法的与众不同：“抚者，钱释为据，徐释为凭，义均甚当。”

游国恩的判断是准确的，但他没有对这两说“义均甚当”的原因做出说明。“抚”作“据”、“凭”解时，多用于“抚轼”、“凭车”这类情况，这其实是“抚”字按抑之义的引申。姜亮夫虽然道出《楚辞》中“抚字皆按持一义之变”，但也没有从文字的角度对此做出解释。下面，就先分析“抚”字按抑之义在其古文和篆文字形中的体现。

“抚”的篆文字形是“撫”，《说文解字·手部》解释道：“从手，無声。”“撫”是形声字，但单从形旁“手”部来看，不足以解释其具体内涵。它的具体内涵，要从其声旁“無”中去寻找线索。关于“無”，《说文解字·林部》云：“丰也。从林、赉。或说规模字。从大、坩，数之积也。”“無”的本义是丰茂的丛林，在数量上具有多、大之义。许慎还提到“或说规模字”，即当时还有将“無”等同于“规模”之“模”字的说法。后世韵书如《集韵》，也因为“抚”、“模”同音而把“模”作为“抚”的一个义项。在这一范畴内，“抚”字的含义是规范、临摹。如《管子·版法解》道：“夫学者所以自化，所以自抚，故君子恶称人之恶。”俞樾道：“‘所以自抚，言以学自为模范也。”这里的“抚”为模范之义。又宋代王明清在《挥尘前录》卷三中写道：“多睦子家丞印……篆文印样，皆出诸印右，尝抚得之。”这里的“抚”为临摹之义。所谓的规范、临摹，都指一种加以规范的动作，有方圆规矩可循，体现出约束、限制的内涵，亦与按抑下行之义相通。可见篆文的“抚”字，也表现出按抑之义。

二、先秦楚辞中“抚”、“壮”的具体内涵

其实先秦文献中的“抚”字，往往都用按抑之义、或是这种意义的引申。如《左传·襄公二十六年》有“抚剑从之”，即按剑从之。又《礼记·曲礼上》有“国君抚式，大夫下之。大夫抚式，士下之”之说，郑注“抚，犹据也”。“抚”指下按，手向下按住车厢前的横木，将横木作为着力点倚靠，因此引申为依托、依据。另外，《尚书·洛诰》中的“及抚事如予”、《微子之命》中的“抚民以宽”、《左传·昭公三年》中的“抚有晋国”和《礼记·文王世子》中的“西方有九国焉，君王其终抚诸”，都把治国理政称为“抚”。这是因为君主临民居上，统辖部下，因此由按抑引申为控制、统辖。

除《离骚》外，其他先秦楚辞文献中的“抚”字，也都取按抑之义。下面就分别对这些“抚”字进行分析。

《东皇太一》是一首祭歌，为首的四句“吉日兮辰良，穆将愉兮上皇。抚长剑兮玉珥，璎锵鸣兮琳琅”，表现的就是祭祀神灵时庄严肃穆的场面。这里的“抚长剑”，指用手握住剑柄向下按压。按剑是为了保持姿态的稳定，避免行进时佩剑晃动，破坏祭祀的气氛。

《九歌·少司命》：“登九天兮抚彗星。”“抚彗星”，王逸解释为持彗星以除秽，五臣和朱熹则解释为扫除彗星。如五臣注即云：“飞登于天，抚扫彗星。”扫除也是一种减损的动作，亦自按抑之义而来。

《九章·招魂》：“衽若交竿，抚案下些。”王逸注道：“抚，抑也。言舞者回旋，衣衽掉摇，回转相钩，状若交竹竿，以手抑案而徐来下也。一云：抚，抵也。以手抚案而徐下行也。”朱熹也认为“抚”为按抑之义：“衽，衣襟也。言舞人回转衣襟，相交如竿也。抚案下者，以手抚案其节而徐行也。”王逸释抚案，或称抑案，或称抵案，都是指用手向下压。而对其中的“下”字，王逸释为“下行”，朱熹则释为“徐行”，指的都是演出者的动作。从上下文的描写看来，这里所说的“抚案下”，指按抑因起舞而相交的衣襟，使之下垂。

《悲回风》：“存仿佛而不见兮，心踊跃其若汤。抚佩衽以案志兮，超惘惘而遂行。”存，谓想念。诗人见不到想念的对象，因而内心焦躁沸腾。在这种情况下，他用手按住衣襟和佩饰，并控制自己内心的向往之志，克制那种“踊跃其若汤”的心态，使之保持平静、整齐。在这里，“抚佩衽”和“案志”是并列的，“抚”指的是按抑。

《怀沙》：“抚情效志兮，冤屈而自抑。”王逸注：“抚，循也。”照此说法，抚情就是循情，是顺应情感任其宣泄。可是，作者在这里所“抚”之情是“伤怀永哀”的“冤屈”之情。如果说“抚”指的是顺应这种情感的宣泄，那就与后句中的“自抑”相抵牾，无法圆通。这里所说的抚情，指的是按抑情感，对它加以控制。所谓的“抚情效志”，也就是《离骚》所说的“屈心而抑志”。“抚情”就是“屈心”，“效志”就是“抑志”。《墨子·小取》：“效者，为之法也。所效者，所以为之法也。故中效则是也，不中效则非也。”可见，“效”指的是做事有法度、有限制。所谓的“效志”，指的是对心志的抑制。“效”与“抚”在这里含义相同。

综上所述，先秦楚辞作品中出现的“抚”字，无论指称对象是衣襟、佩饰这些有形之物，还是情、志这样的精神世界，它所表示的均是按抑之义。在它作为动词单独使用时是这样，与其他动词组合成句子时也是如此。既然“抚”字的按抑之义在先秦文献，尤其是楚辞文献中的使用情况这样一致，那么《离骚》中的“抚壮弃秽”，“抚”字指的也应当是按抑。《九歌·东皇太一》、《九章·悲回风》和《怀沙》，学界公认是出自屈原之手。这_一篇作品中的“抚”字取按抑之义，可与《离骚》对“抚”字的运用相互印证。

“抚”指的是按抑，而按抑的对象是所谓的“壮”。为什么要对它加以按抑呢？这涉及到“壮”在屈原作品中的具体内涵。

除“抚壮”外，《离骚》还有一处用到“壮”字：“及余饰之方壮兮，周流观乎上下。”这里用“方壮”描述佩饰，佩饰之“壮”，可以从前文句中得到启示：“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”五彩缤纷，隆重繁盛，同时又向外散发着浓郁的芳香，这是屈原之“饰”的特点。所谓的佩饰之“壮”，指的就是这种外在形态的鲜明显赫。抽象到“壮”字本身，则是描述一种向外扩展的张力。其他先秦楚辞文献中的“壮”字，也都含有这一属性。

《天问》：“勋阖梦生，少离散亡。何壮武厉，能流厥严？”这是针对吴王阖庐的人生经历和功业进行发问。对于“何壮武厉”，王逸注：“何能壮大厉其勇武，流其威严也。”这里所说的“壮”，指的是强盛起来，亦指一种扩张、增益的走势。

《远游》：“吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。玉色瓶以腕颜兮，精醇粹而始壮。质销铄以汋汋兮，神要眇以淫放。”这是叙述在不死之乡养身修炼所取得的成效。其中“精醇粹而始壮”，可与“神要眇以淫放”对读。精、神，指的是与原始生命力相关的范畴。而原始生命力的“壮”，以“淫放”的方式表现出来。关于“淫放”，洪兴祖引《广雅》道：“淫，游也。”朱熹则将之释为“纵也”圆。总之，壮表现的是放纵、游佚的状态，是一种外溢、扩张的走势。

《九辩》：“离芳蔼之方壮兮，余萎约而悲愁。”“蔼”，洪兴祖注：“繁茂也。”“芳蔼”，指香花芳草繁茂，说“芳蔼”之“方壮”，是对芳草繁茂可观的状态再行形容，突出其芬芳袭人的状貌。这里的“壮”还是指外溢扩张之象，与后句中的“萎约”形成巨大的反差。

从以上案例可以看出。先秦楚辞文献中的“壮”，指的都是一种外溢、扩张、不受限制的趋势。而《离骚》所说的“抚壮”，则是要按抑这种外向扩张之势，使它受到限制。

三、“抚壮”的具体内涵

在《离骚》中，屈原认为需要“抚壮”、“弃秽”者是楚王，也就是文中的“美人”。楚王的“壮”是指他傲慢放纵，不受约束，拒谏饰非，所以需要被按抑。屈原认为这些问题是楚王的主要弱点。如《离骚》对楚王的怨艾之辞，有“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心”的诗句。“灵修”，王逸注“谓怀王也”，是诗篇中用以代指楚怀王之辞。关于“浩荡”，古注多得其旨。王逸注：“浩犹浩浩，荡犹荡荡，无思虑貌也。”张铣注：“浩荡，法度坏貌。”钱杳之注：“浩荡，纵放貌。”汪瑗注：“浩荡，言君心之放纵如水之浩荡无涯，靡所底止也，狂惑不定之义。”可见，注家对“浩荡”指怀王放纵无度、不知定止形成共识。

《离骚》中的“抚壮而弃秽”，“抚壮”与“弃秽”对言。“抚”指按抑、“弃”指抛弃，都是减损性的行为方式：“壮”指傲慢放荡、“秽”指佞臣谀人，都是屈原对楚怀王的主要不满之处。“抚壮”指限制楚王本身的放纵无度、傲慢自大，“弃秽”指抛弃身边的佞臣谀人，二者有内外之分；“抚壮”和“弃秽”又同为动宾结构，在意义上也互为补充，可以说是互为条件、互为因果。怀王只有做到“抚壮”、去除自矜傲慢的毛病，才能开言纳谏，才有可能“弃秽”。反之，只有做到“弃秽”、去除身边奸臣的谄媚之言，广进忠言，才能解决自高自大的毛病。

限制不受约束的趋势，这本身与先秦时期的相关理念有互通之处，《周易》就是一例。《周易》处处透露出对过度事物加以抑制的要求。比如《周易》：“上九，亢龙有悔。”在《周易》对六爻的设置中，上爻的爻位意义就是一种过度上行的趋势，而作为《乾》卦主体的“龙”又是纯阳之体。龙处上九之位，描述的是增益进取到了失去控制的地步。从上九爻辞中可以看出，爻辞作者认为不受约束、过度进取导致的后果是“有悔”。朱熹对此解释道：“盈不可久也。”盈满无度，不知自我减损，非长久之计，爻辞作者对此持批判态度。《大壮》卦九三爻辞更是直接用到了“壮”的过度之意：“小人用壮，君子用罔。贞厉。羝羊触藩，赢其角。”“小人用壮”，即小人自恃强健之义，其结果就像公羊自恃犄角之强。最后会陷入困境。“用罔”是爻辞作者的建议，用“网”这一物象来象征对强壮加以约束和辖制的做法。在这种情况下。能够不滥用强力、懂得约束的才是君子，否则就是小人之行。可见，《周易》作者对“壮”的负面效应有深刻的理解。此外，《明夷》六二和《涣》初六均有“用拯马壮”之语，马属阳刚物象，这里指的就是对阳刚之性的危害加以拯救，亦即制约其阳刚之性的发挥。六二、初六都是阴爻，故以抑制阳刚为宗旨。这两条爻辞所表达的意义，与《离骚》所说的“抚壮”有异曲同工之妙。

无论是在经典文献中，还是在口语运用里，都能看到“壮”的负面效应，可见对“壮”的这种认识已经深入了古人的文化心理。《楚辞》对“壮”的运用，与上述案例中对“壮”的不祥性质和负面效果的认识是可以互通的。

作者简介：雷欣翰，男，1990年生，江西南昌人，中国人民大学文学院博士生，北京，100872。

（责任编辑 刘保昌）