论《庄子》的篇章结构方式

刘生良

摘要：通过对《庄子》三十三篇进行了逐一分析和全面考察，可以看出，其一般结构方式有并列式、连锁式、层进式、承接式、总分式（包括先总后分式、先分后总式等）等几种类型：同时其复合结构方式大致有多重组合、多种相兼等几种形式。

关键词：《庄子》；篇章结构；一般结构方式；复合结构方式

中图分类号：1206.5 文献标识码：A 文章编号：1003-854X（2015）01-0073-07

关于《庄子》的文本结构，笔者已撰文论述了其纵向结构层次是“言、象、意”层层深入的“召唤结构”，其横向结构体系是由内、外、杂篇组成首尾圆合、三重回环的回旋结构体系，并说明内篇各篇及外杂篇的许多篇章在总体上都是回环结构，但这并不是意味着包括内七篇在内的《庄子》各篇的内部结构都是千篇一律的统一模式。事实上，《庄子》各篇的内部结构灵活多变，并不完全相同。

一、一般结构方式

关于《庄子》的篇章结构，目前仅见到王景琳、孙以昭、阮忠等先生有过一定探讨。王氏将庄文的结构方式归纳为并列相承式、一本多茎式和链式三种：孙氏总结为论证式、归纳式和连锁式三种：阮氏从章法的角度归结为游龙式章法、故事式章法和议论式章法，但涉及的篇章都较有限。笔者对《庄子》三十三篇进行了逐一分析和全面考察.同时参考诸贤的高论，认为《庄子》的一般结构有以下几种类型：

1.并列式

并列式篇章结构，是指篇章中各自独立完整的章节、层次之间的结构关系是平等、并列、相关或相对的。没有主次、偏正之分和相互包含、领属的关系。在庄书中，《人间世》《山木》《让王》等全篇以及许多篇中的一些章节，都属于这种结构方式。

《人间世》一篇，由“颜回见仲尼请行”、“叶公子高将使于齐问于仲尼”、“颜阖将傅卫灵公太子而问于蘧伯玉”、“匠石之齐见栎社树”、“商丘大木和荆氏之木”、“支离疏”、“孔子适楚接舆作歌以讽及续曲”七则寓言组成，每则寓言自成一段，“都具有各自相对的独立性和完整性，所使用的描写手法也各具特色，特别在寓言和寓言之间，庄子没有插入任何过渡性的文字。七则寓言犹如七颗珍珠，在形式上并列”。细按文意，七段文字又可分为并列的两组：前三段为第一组，分别从事君之难、奉使之难和傅太子之难的角度，阐明如何“处人”之道；后四段为第二组，分别以“散木”因“无用”免患，“大木”以“不材”自全，支离疏因残疾“终其天年”以及接舆讽世之歌等，说明如何“自处”之道。“此篇为涉乱世以自全而全人之妙术，君子深有取焉”。其要旨，乃是阐述无为无用无己的处世之道，所谓“心斋”、“游心”、“顺物”、“无用”、“不材”、“支离形德”、“无用之用”，“总不外《逍遥游》‘无己妙义”。可见全文两组七段并列的文字是从不同角度、用不同手法表现同一主题的。需要说明的是，篇末“山木自寇也。膏火自煎也”一小节尤其是末句“人皆知有用之用，而莫知无用之用也”，应是对接舆之歌的引申发挥，既总结此则寓言，又总结“自处”之道，又呼应开头，似乎还有总结全文之意，真可谓一石三鸟。《逍遥游》末段、《齐物论》末句亦有类似的意义和作用，可见庄文结尾常用此法。那么我们是将其归之于最后一则寓言或相关部分呢？还是与上文割裂开来作为全文的结论部分呢？像这种情况，我们以为当以归之该则寓言为宜。最多只能作为该部分的结论，显然不宜单列为全文的结论。有人误以为《人间世》此小节乃全文结论，认为此篇为先分后总的归纳式结构，似乎是未明庄文结尾往往一箭双雕或一语多用之奥妙所致。关于庄文结尾之妙，详见拙文《论（庄子）的结构艺术》的有关论述。显而易见，《人间世》的篇章结构是由平行的两组大并列、七段小并列所组成的并列式结构。

无独有偶，与《人间世》内外对应的《山木》一篇，不仅承《人间世》之旨加以申发，而且结构亦与之相类似。此篇由九则寓言组成：“庄子行于山中”一则，先言山木以不材致福，忽又转出家雁以不材见杀一喻，说明不材、无用有时亦不足以免患，于是认为应处于“材与不材之间”为好：接着又忽然一转，以为这样“似之而非”，仍“未免乎累”，只有乘道浮游，与时俱化，物我两忘，才能全身免患。“市南宜僚见鲁侯”一则，说明鲁侯“不免于患”的原因，在于有国、有人、有己，只有“去国捐俗”、“虚己游世”，才能免患无害。“北宫奢赋敛为钟”一则，说明纯任自然、勿求人为，事情反倒能迅速办成。“孔子围于陈蔡之间”一则，写大公任以海燕柔弱无能而“行列不斥”，“直木先伐，甘井先竭”等开导孔子，阐明“去功与名”、“削迹捐势”，方可免患无灾。“孔子问子桑户”一则，写子桑户以“林回弃千金之璧，而负赤子趋”，“形莫若缘，情莫若率”晓谕孔子，阐明与人交往，必须去掉虚文繁礼，任其自然天性的道理。“庄子衣大布而补之”，通过魏王与庄周的问对，说明人处“昏上乱相之间”，若要避免重蹈比干覆辙，就不能不泯绝一切奢望，曳尾于涂中。“孔子穷于陈蔡之间”，又通过孔子困而自怡的故事，说明游世者不可厌恶困穷，也不必希求利达，而应顺时安分，做到“人与天一”。“庄周游于雕陵之樊”，用连锁、层进的笔法，写庄周看见蝉得美荫而螳螂在后，螳螂执翳而异鹊在后，异鹊贪利而庄周在后，庄周执弹而虞人逐谇在后，这和《国策》庄辛以蜻蛉、黄雀等说楚襄王一样，说明世间危机遍伏，辗转相生，从而警示世人：若见利忘身，必遭祸殃；而虚己忘利，方为处世良方。“阳子之宋”一则，通过阳子所见逆旅主人贵丑妾而贱美妾的故事，阐明去矜虚己，“行贤而去自贤之行，安往而不爱哉”的处世之道。九则寓言，基本上不存在相连相应或层层递进的关系，都是平行、并列的，然而又都围绕着阐发全身远害的处世之道而详细展开，“其要只在虚己顺时而去其自贤之心”，“可以补内篇《人间世》所未备”。由此看来，《山木》篇也是典型的并列式结构。

还有，杂篇《让王》写了近二十个圣贤高士让王、拒粟、却聘、安贫、死节的故事，都是并列关系；把它们以类相次，似可归为重生轻物者、安贫乐道者、随遇而安者、高尚其行者四组，这四组之间也是并列关系，所以全文应为并列式结构。外篇《知北游》，杂篇《徐无鬼》《盗跖》亦属此类结构。《列御寇》一篇，盖随手缀叙之文，杂纂凑合成篇，内容驳杂，结构亦较松散，但各章皆平列并行，大致也可归入此类。另外就章节而言，像《逍遥游》《养生主》《大宗师》《在宥》《至乐》《达生》《外物》《德充符》等总分式结构的分论部分都是并列式结构，不胜枚举。

2.连锁式

所谓连锁式，是指《庄子》一些篇章的章节、层次之间环环相衔、蝉联而下的一种结构方式。王景琳先生把这种方式称为“链式”，并以《逍遥游》首段为例，对其由“鲲”到“鹏”，由“鹏”到“南冥”等，又由“蜩与学鸠”到“小知”。由“小知不及大知”到“小年不及大年”等环环相衔、丝丝入扣、蝉联而下的特点作了精彩论析。这里我们再以《齐物论》等篇为例加以说明。

《齐物论》是庄子论述其相对主义认识论的一篇长文，叙议交互，包举颇富，但始终具有连锁回环的结构特点。首章以南郭子綦“丧我”发端。为“齐物论”立竿见影，已逗出妙义；又借子游问答揭出“人籁”、“地籁”、“天籁”，尤极力铺陈“地籁”，暗影物论之不齐。次章承“地籁”之不齐对人情之不齐进行描绘，由“大知”到“小知”.由“大言”到“小言”，由“寐”到“觉”，由“小恐”到“大恐”，层层透发，连贯而下。三章“非彼无我，非我无所取”，承上人情之不齐引出“真宰”，与“天籁”互相勘合，飘宕而下，落到形骸、私情之不齐上。至四章乃点明是非出于“成心”（主观偏见），将物论一齐推倒，收上启下，语重心长。五章“夫言非吹也”一句，遥接首章“吹万”而转出“言”字，又近承上章之“成心”，说明“言”非“天籁”而发自“成心”，如彩虹跨波，幻出双桥，游丝结絮，粘成一片，绝妙文心，纯是化境；接着由“言”导出儒墨之是非。又以是非之不可辨，导出圣人“照之于天”，进而要人超出是非之上，掌握“道枢”，“得其环中，以应无穷”。以上所述，皆一环接一环，环环相扣，尤其是此章“彼出于是，是亦因彼”，“方生方死，方死方生，方可方不可，方不可方可，因是因非，因非因是”，“是亦彼也，彼亦是也，彼亦一是非，此亦一是非”等联珠、回环语，简直成了连环套，波连波，浪赶浪，无限风光。六章紧接上文泯灭是非、彼此之意，由“以指喻指之非指”云云引出“以马喻马之非马”，进而引出“天地一指也，万物一马也”的谲喻；“可乎可”以下乃是诠释所以“一指”、“一马”之理，由“可”到“不可”，由“然”到“不然”，由“分”到“成”，由“成”到“毁”，由“达者知通为一”，到愚者之所谓“朝三”，由“朝三暮四”到“朝四暮三”，最后以“圣人和之以是非，而休乎天钧，是谓两行”收住此章，并回应上文一再提出的“莫若以明”和本章开头的“指”、“马”之喻。这又是小连环组成大连环，大连环套小连环。而“恶乎然？然于然；恶乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可；无物不然，物无不可”；“庸也者，用也；用也者，通也；通也者，得也：适得而几矣”诸语，蝉联、回环，环环相因相应。七章由“古之人”引出昭文、师旷、惠施三人，承五章中“道隐于小成”之旨意加以申发，而又以“以明”作结，与五、六章结尾呼应。八章又承五章、六章“物谓之而然”，七章“未始有物”、“未始有封”而来，引出一连串珠妙语：“有始也者，有未始有始也者，有未始有夫未始有始也者；有有也者，有无也者，有未始有无也者，有未始有夫未始有无也者。……”缥缈玄窅，令人难窥际涯：接着顺势推出“天地与我并生，而万物与我为一”这一全文宗旨，如醍醐灌顶，使人恍然大悟。以下九、十、十一三章，连用“尧问于舜”、“齧缺问乎王倪”、“瞿鹊子问乎长梧子”三则寓言，分别以“十日并出，万物皆照”；居处食色，物各为是；生死梦觉，不必执一等巧比曲喻，从不同角度和侧面一而再、再而三地申述上文“天地与我并生，而万物与我为一”之篇旨，发表了不少高论。此三章是对同一意旨的反复深入阐发，与《逍遥游》末三章各申一意不同，因而此三章之间不是并列或承接的关系，而是连锁、回旋的关系。第十二章旨在归纳收束前面三申文意，又发出“和以天倪”、“忘年忘义”的妙论。自九章以下，“其用笔忽纵忽擒，忽起忽落，节节凌空，层层放活”，“如珠走盘，如水泻瓶，如砖抛地，乃为发挥尽致也”。最后两章，借罔两之问，暗射题巅，又引出庄周之梦，现身说法，从而关锁全篇。尤其末句“物化”一语，既结“梦蝶”之寓言，又申“齐物”之指归.更照应开头“丧我”之语意，与之巧妙关合，使全文首尾相连，思绪贯串，回环往复，浑化无迹。难怪有人赞叹：“仙乎仙乎，非庄生无此妙境也！”由此可见，庄子此篇虽千头万绪，波澜起伏，然一线贯穿，一脉逶迤，确是环环相衔、丝丝入扣，“层层相生，段段回顾”，首尾圆合，浑然一体的连锁式结构。

关于《齐物论》的篇章结构，清人屈复还有一段绝妙之论：“通篇大势，前半顺提，中间总锁，后半倒应，千变万化，一线穿来，如常山之蛇，击首尾应。击尾首应，击中则首尾皆应也。”根据笔者上述分析，参考屈氏慧眼灼见，还可看出，《齐物论》不仅是典型的连锁式结构，而且是由连锁式组成的首尾圆通的回环结构和回环往复的回旋结构，甚至可以说，它简直就是内篇回环结构乃至全书回旋结构体系的一个缩影。

除《逍遥游》首段和《齐物论》全篇外，像《秋水》首章，《大宗师》《达生》前几章，《则阳》末章，《应帝王》《天运》《田子方》全篇等都属于连锁式结构，恕不一一详述。

3.层进式

层进式结构.是指各篇章的章、节、层次之间是层层递进关系。《庄子》中《骈拇》《马蹄》《胠箧》《刻意》等侧重议论的篇章主要采用了这种结构方式。下面我们以《骈拇》《胠箧》为例加以说明。

《骈拇》的主旨在于痛斥仁义，引进道德，以便恢复人的自然本性。其开篇云：“骈拇枝指出乎性哉，而侈于德；附赘县疣出乎形哉，而侈于性；多方乎仁义而用之者，列于五藏哉，而非道德之正也。”这里运用比喻将仁义与骈拇枝指、附赘悬疣联系起来加以贬斥，就是一个由浅入深、由表及里步步推进的句式。接着又说：“是故骈于足者，连无用之肉也：枝于手者。树无用之指也；多方骈枝于五藏之情者。淫僻于仁义之行，而多方于聪明之用也。”也是运用同样的句式，而贬斥之意推进了一层。是为第一节。第二节承上“聪明之用”，谓“骈于明者，……离朱是已；多于聪者，……师旷是已；枝于仁者，……曾史是已；骈于辩者，……杨墨是已。”四句两层之间，亦是层层推进的关系。而“故此皆多骈旁枝之道，非天下之至正也”，将此节一语绾结，又较上节推进了一层。第三节承上“至正”，谓“彼至正者，不失其性命之性”云云，是从正面说明人的纯朴本性“长者不为有余，短者不为不足”，无所去忧而忧自去也；接着乃从反面提出“意仁义其非人情乎，彼仁人何其多忧也？”文意又推进了一层。第四节承上“仁人多忧”，由“骈于拇者，决之则泣；枝于手者，龅之则啼”，二者“其于忧一也”，推及“今世之仁人，蒿目而忧世之患，不仁之人，决性命之情而饕贵富”，将仁与不仁之人对举，进而指出“故意仁义其非人情乎？自三代以下者，天下何其嚣嚣也？”文意再推进了一层。第五节承上“天下嚣嚣”，由“待钩绳规矩而正者，是削其性者也；待绳约胶漆而固者，是侵其德者也”，推及“屈折礼乐，啕俞仁义以慰天下之心者，此失其常然也”；接着几经推衍，进一步指出：“则仁义又奚连连如胶漆纆索而游乎道德之间为哉，使天下惑也！”文意再推进了一层。第六节承上“惑”字，由“小惑易方，大惑易性”说到自三代以下者，“天下莫不奔命于仁义”，受其大惑而“易其性”：“小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。此数子者，事业不同，名声异号，其于伤性以身为殉一也。”然后又以臧与谷牧羊而羊俱亡，虽一挟策读书，一博塞以游，“其于亡羊均也”为喻，既证明上文之说，又推出伯夷、盗跖“所死不同，其于残生伤性均也”，并指出：“若其残生损性，则盗跖亦伯夷已，又恶取君子小人于其间哉！”文意再进一层。第七节先说明“属其性乎仁义者”如曾史、俞儿、师旷、离朱皆非善也；接着指出其所谓善者，“非仁义之谓也，任其性命之情而已矣”云云，并现身说法：“余愧乎道德，是以上不敢为仁义之操，而下不敢为淫僻之行也。”其笔法先反后正.更归结于天性道德之上，从而总括全篇旨意，且有曲终奏雅之妙。纵观全文，其章节、层次甚至句子之间，都是步步推进、层层递进、节节登高的关系，是很有代表性的层进式结构。或许有人以为，节节连锁、蝉联相生亦是此篇结构上的一大特色。为什么不称其为连锁式结构呢？我们认为，其言诚是，此篇也完全可以称之为连锁式结构，但是比较而言，此篇以层进为主，以连锁为次，况且这里的层进本身可以包含连锁，因层进必然存在连接承递或转进，而连锁有时是递进的，有时是平行的，则不一定包含层进。所以把此篇作为层进式结构，似乎可以兼赅连锁，最为恰当。

《胠箧》一篇旨在发挥老子“绝圣弃知”的思想，认为圣智之法不足以防患止乱，反而足以为大盗所用而使天下大乱，因而只有绝圣弃智，天下才能恢复大治。文章先从保管财物方面说明：世俗之所谓智者“将为胠箧、探囊、发匮之盗而为守备”，实际上正好是为大盗做准备；进而说到治理天下方面，世俗之所谓智者、圣者及其圣智之法实为大盗积，为大盗守；世俗之所谓至智者、至圣者及所谓圣人之道亦为大盗积，为大盗守。进而提出“掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治”，认为“圣人不死.大盗不止”，“窃钩者诛，窃国者为诸侯，诸侯之门仁义存焉，则是非窃仁义圣知邪？”接着再追进一层，大声疾呼应“绝圣弃知”，“掷玉毁珠”，“焚符破玺”，“掊斗折衡，”“殚残天下之圣法”，“擢乱六律，铄绝竽瑟，塞瞽旷之耳”，“灭文章，散五彩，胶离朱之目”，“毁绝钩绳，而弃规矩，攦工倕之指”，“削曾史之行，钳杨墨之口，攘弃仁义”……其势如疾雷破山，飘风振海，“文情飞舞，奇致横生”，痛快淋漓极矣！进而回溯远古“至德之世”，向往之情，溢于言表，又转而对举今之“好知之过”，愤世嫉俗，力透纸背。最后又承上节末句“则是上好知之过”，进一步论述“上诚好知而无道，则天下大乱矣”，连类广譬，指出天下一切祸乱皆起于好智，从而收结全篇，并与开篇文字关会。此篇虽有首尾相承整体回环之结构特点，但其内部结构却是层层递进的层进式结构。前五节层波叠浪，一层进乎一层，一浪高过一浪，直逼峰巅，几近绝顶，显而易见；后两节似有补充之意，但能另辟新境，绝处续生，因而补中有进，可见全文七节文字，都层层推进，节节攀升。

除上述以议论为主的全篇外，像《逍遥游》首章与下文“故夫知效一官”、“若夫乘天地之正”两节之间，《秋水》首章即河伯与海若问对一大段的各节之间，以及不少篇章中的部分章节之间，也是层进式结构。对此，读者只要细心阅读即可看出，此不细绎分解。

4.承接式

承接式结构，是指构成篇章的各个章、节、段、层一个接一个地叙述连续发生的情节或故事，一般都有一个贯穿始终的人物或其他线索。《庄子》中属于这种结构方式的主要是《说剑》《渔父》及《盗跖》首章（即孔子游说盗跖一大段）等以叙事为主的篇章。此外，凡书中叙事性的单篇寓言，一般也都是承接式结构。而那些非一线相承.情节、人物不相连属，仅意脉相承的寓言群或议论文字等章节，则不在此类结构方式之列，我们一般把它归人连锁式或层进式。关于承接式结构的一些代表篇章，笔者在《〈庄子〉——中国小说创作之祖》一文中对其情节、结构已有所分析，可以参读。为避免重复，不再赘列。

5.总分式

这种结构方式的篇章，其前后各章节之间属于总论和分论的关系。按其总、分的先后次序，又可分为以下两种形式：

一是先总后分式。这是《庄子》中总分式结构最常见的形式。王景琳先生所说的“一本多茎式”，孙以昭先生所说的“论证式”，其实都是这种形式。这种结构形式的篇章较多，下面择其要者略作说明。

《养生主》是内篇乃至全书中先总后分式结构的代表。全文可分为两大段四小段：首段由“吾生也有涯，而知也无涯”发端，总论养生原则。“为善无尽名，为恶无近刑，缘督以为经（以顺应中虚之道为常法）”，是全篇的宗旨所在。以下三段并列文字通过寓言故事和比喻分别阐述这一宗旨。“庖丁解牛”一则，以庖丁操刀若神，“依乎天理”，“因其固然”，“游刃有余”，解牛数千，历年十九“而刀刃若新发于硎”的解牛之道，探求“养生”奥义.正面阐发“缘督”即顺应中虚之道的养生原则，“托意遥深，文情妙绝”。“右师”和“泽雉”一则，通过右师因贪欲丧真而被刖刑，泽雉啄饮逍遥自在，“不蕲畜乎樊中”一反一正的对比映衬，阐明“为恶无近刑”及“缘督以为经”的养生原则。“秦失吊老聃”一则，通过秦失“三号而出”的怪异行为及解说，特别是批评众人之哀是“遁天倍情，忘其所受”，称赞老聃“安时而处顺，哀乐不能入也”是天帝解人于倒悬，从而阐明“为善无近名”尤其是“缘督以为经”的养生原则。下文“指穷于为薪，火传也，不知其尽也”三句，不少注家把它另列一段作为全文的总结，笔者颇不以为然。在我看来，“薪尽火传”之喻义虽朦胧，然细审之，则是承上对“秦失吊老聃”故事的引申发挥，意谓老聃虽死，但他传下来的“安时处顺”的养生之道却永放光芒，万古不灭，从而收束全文，并回应开头之“生也有涯而知也无涯”，文意十分微妙，作用亦不寻常。自来许多注家以为它旨在说明养生不是保养形体，而是保养精神云云，虽不无道理，然似未联系上文观之，终觉非其本真，于意未安，于旨不切。那么以此为据，将其从寓言中剥离出来单列一段，就很不妥当。而宣颖似乎别具只眼，他说：“忽接此三句，如天外三峰，隐跃映现。乍读之，似乎突然；谛玩之，妙不容言。其笔自上节飘下，而收全篇之微旨，悠然又奕然。”此说对人很有启发。由此可见，此三句理所当然地应归之于上节，是对上节的申发和总结。至于兼有收结全文、照应开头之作用，又似乎还有绾结第二大段分论部分之意。那是庄文一石三鸟的结尾之妙所致，与我们在上文提到的《齐物论》“此之谓物化”，《人间世》“山木自寇也”等结尾为同一机杼，不能就此误以为它是第二大段或者全文的总结。再说，这三句虽有文章结构上的结尾和回应之意义.但显然不是全文的结论部分，而且连第二大段的总结也够不上。要之，将其归之上则寓言，顺理成章，意畅神完；而独立成段，则滞涩难通，牵强不伦。因此，《养生主》全篇是由一段总论和一段并列的分论所组成的先总后分式结构。

外篇的《在宥》《天地》《天道》《缮性》《至乐》《达生》，杂篇的《寓言》《天下》等篇都是与《养生主》类似的先总后分式结构。如《在宥》开篇即以“闻在宥天下，不闻治天下也”揭出论题，进而推导出“君子不得已而临莅天下，莫若无为”的结论；接着连设“崔瞿问老聃”、“黄帝往见广成子”、“云将遇鸿蒙”三段作为印证，然后作者自发议论，提出“睹有”、“睹无”之说，以申“在宥”精神；复自“无为”说到“无为”、“有为”混用，又自二者混用返于“无为”，最后又以“无为”归之于君道。以“有为”归之于臣道。其行文抑扬开阖，变化莫测，然总体上不外先总后分之章法。《缮性》开篇以“俗学”、“俗思”双起，总提全文，以下两引古人批倒三代俗学而归重于返性复初，三引古人驳倒当今俗思而复归于性分之乐，分别阐明论题，末以“倒置之民”照应开头“蔽蒙之民”，首尾相承，亦是此种结构。《天地》《天道》《至乐》《达生》诸篇，都是首段以一节至数节的议论（包括引证）文字为总论，其余各段多以意义相关的系列寓言故事为分论。《寓言》主体部分和《天下》篇先总论后分论的关系更显而易见，不待多言。

《逍遥游》《大宗师》《秋水》等篇的结构比较复杂，但总体看来，也是先总后分式结构，只不过其总论部分都较长，其宗旨都是历经千山万水、千呼万唤始出来而已。《逍遥游》前已述及，《秋水》沿河、海对话的顺序连贯而下，层层深入地揭明篇旨，线索也十分清晰，这里只就《大宗师》略作分析。此文先以盛赞“知”字起笔，虚将天、人分开。随之以“虽然，有患”一转，将数“知”字一齐抹倒，而又推出个“古之真人”，大肆铺陈其超人表现和无比神威，说明“有真人而后有真知”，而真知就是“天人合一”之理。接着承“天人合一”之意层层设喻论述生死问题，要人忘掉生死，乘道任化。于是顺势推出“道”这一“有情有信，无为无形”的大宗师，热情描绘，极力颂赞，从而揭出全文主旨——“道”是万物之源、万类主宰、高于一切、永恒存在的大宗师。这就是其总论部分的章法结构，其笔致，和《逍遥游》《秋水》篇颇相类似。下文通过“南伯子葵问乎女偶”，“子祀、子舆、子犁、子来相与为友”，“子桑户、孟子反、子琴张相与友”，“颜回以孟孙才之事问仲尼”.“意而子见许由”，“子舆与子桑友”七段文字分别论述如何以大道为宗师，亦与《逍遥游》后半以三段阐述篇旨，《秋水》后半分别以“夔怜蚿”重申“无以人灭天”，以“孔子游于匡”重申“无以故灭命”，以“公孙龙问于魏牟”、“庄子拒楚王聘”和“惠子相梁”重申、再申、三申“反其真”之意的结构类同。杂篇《庚桑楚》的结构亦与上述三篇类似。不言而喻，这几篇的一级结构都是先总后分式。

二是先分后总式。《庄子》中这种结构方式的篇章不多，就全篇而言，只有《德充符》《则阳》二篇。如《德充符》由七段文字组成，前五段分别写王骀、申徒嘉、叔山无趾、哀骀它和支离无唇、瓮盎大瘿六位因刑余残缺或长得奇形怪状的丑人反受圣贤、国君崇拜的故事，“一路草蛇灰线，若隐若潜，为‘德字遗貌取神，为‘符字立竿见影，摹写入微”。第六段乃点明题意，揭示主旨：“德有所长，而形有所忘”。接着又就“知”、“情”议论一番，指出二者同样有害于“德充”。故为圣人所遗弃。至此真意大明，篇旨已足，文境豁然开朗。末段又承上“情”字，写惠、庄有情、无情之辩，阐明“常因自然而不益生”即顺应自然不人为增益形貌和德性的道理，对上段的篇旨作了进一步的补充和发挥，“以结通篇意中之言，并结通篇言外之意”，且照应开头，首尾回环。其文势，“如大海回澜，激得浪花无际”。可见这种先分后总式结构也颇有艺术魅力而为人激赏。《则阳》前八章“碎叙”，后面“少知问于太公调”一章“总论”，与此类似。

另外，《外物》一篇先以“外物不可必”一段总论，接着以“庄子家贫”等五则寓言分论，末以“庄子日”总结全文，属总—分一总式结构。因仅此一篇（当然有几篇中某些章节还属此类结构）.且不大典型，故不拟专列一类。

除以上五种基本结构方式外，庄书个别篇章还有连缀、补充、附加等结构形式，如《德充符》末段即可视为上段的连带补充，《寓言》篇后五章盖属附加、拼凑所致。因其并不多见，有的原因还较复杂，恐非原本结构所有而超出讨论范围。故不足以专列一项。

二、复合结构方式

上文论述了《庄子》篇章结构的几种基本方式，这几种方式都是就单一形态而言的。但事实上，就全篇而言，《庄子》的多数文章都不是单一结构方式，而是复合结构方式。就是某些单一结构的文章，其各章节内部也都不一定是同一结构方式。这就需要我们在上述一般结构方式基础上进一步对《庄子》各篇的复合结构方式略作探讨。

综观全书，我们觉得《庄子》的复合结构方式大致有以下两种情形：

其一是多重组合的复合结构方式。如《逍遥游》的总体结构是总分式，而其分论部分是并列式，总论部分是层进兼连锁式。《人间世》的总体结构是并列式，但并列的各章则有的是承接式，有的是层进式，有的是并列式，有的是分总式。《齐物论》的总体结构是连锁式，但相连的各章中亦有承接、连锁、层进、并列、总分等不同结构方式。《胜箧》的总体结构是层进式，但其中第二、三、七节属总分式，第四节属连锁式，第五、六节属并列式。这就像多重复句的结构方式一样，各具特色，不一而足。

其二是多种相兼的复合结构方式。如《骈拇》主要是层进式结构，但同时兼有连锁式。《秋水》首章（即总论部分）是层进式结构，同时也兼有连锁式和承接式。《齐物论》主要是连锁式结构，但一部分章节之间兼有层进式，一部分章节之间兼有并列式。这又如同多种修辞手法的兼用一样，同一组句子，既是排比，又可能同时含有对偶、反复、顶真、对比，甚至比喻、夸张等。但这里所说的庄文多种相兼的复合结构，一般只限于连锁、层进、承接和并列四种方式的相兼上。这种复合结构只是同一层次结构关系的平行相兼，而多重组合的复合结构虽有同一层次的横向组合，但多是不同层次结构关系的纵向组合。

由于上文论述庄文一般结构方式时对不少篇章的具体内容多有涉及，为避免不必要的重复，这里不再就各篇复合结构方式的具体内容一一进行陈述，下面拟换一种方式，将《庄子》部分篇章的结构形式列一简表，以表代论，参见上表。

（责任编辑 刘保昌）