吴子使季札来聘

【经】吴子使札来聘a。

【传】吴无君、无大夫b，此何以有君、有大夫？贤季子也。何贤乎季子？让国也。其让国奈何？谒也、馀祭也、夷昧也c，与季子同母者四，季子弱而才，兄弟皆爱之，同欲立之以为君。谒曰：“今若是迮而与季子国，季子犹不受也，请无与子而与弟，弟兄迭为君，而致国乎季子。”皆曰：“诺！”故诸为君者，皆轻死为勇，饮食必祝，曰：“天苟有吴国，尚速有悔于予身。”故谒也死，馀祭也立。馀祭也死，夷昧也立。夷昧也死，则国宜之季子者也。季子使而亡焉。僚者d，长庶也，即之。季子使而反，至而君之尔。阖庐曰e：“先君之所以不与子国而与弟者，凡为季子故也。将从先君之命与，则国宜之季子者也。如不从先君之命与，则我宜立者也，僚恶得为君乎？”于是使专诸刺僚f，而致国乎季子。季子不受曰：“尔弑吾君，吾受尔国，是吾与尔为篡也。尔杀吾兄，吾又杀尔，是父子兄弟相杀，终身无已也。”去之延陵g，终身不入吴国。故君子以其不受为义，以其不杀为仁。（《春秋公羊传·襄公二十九年》）

注释：

a 吴子：这里指吴国国君馀祭。 札：即季子，名札，春秋时吴王寿梦第四子。 聘：古代诸侯国之间派使者相问的一种礼节。

② 吴无君、无大夫：《春秋公羊传》以“诸夏”为内，以“夷狄”为外，认为吴国是不知礼仪的夷狄，所以说它没有君、没有大夫。

c 谒、馀祭、夷昧：都是吴王寿梦的儿子。

d 僚：吴王寿梦妾所生的长子，季札的异母兄。

e 阖庐（lǘ）：吴国公子光即吴王位后的号，《史记》认为他是谒之子。

f 专诸：吴国勇士、杀吴王僚的刺客。阖庐让专诸将匕首藏在鱼腹中，进献给王僚时，突然取出匕首将其刺杀。专诸也被王僚左右侍卫所杀。

g 延陵：季札的食邑，在今江苏常州，故季札又称“延陵季子”。

大意：

【经】吴国国君派季札到鲁国聘问。

【传】吴国无国君、无大夫，这里为什么承认它有国君、有大夫呢？为了表明季子的贤德。为什么认为季子贤德呢？他辞让了国君之位。他辞让国君之位是怎么回事呢？谒、馀祭、夷昧与季子是同母所生的四兄弟。季子年幼而有才能，兄长们都喜欢他，一致想立他做国君。谒说：“现在如果就这样仓促地把君位给他，季子是不会接受的。我请求将国君之位不传给儿子而传给弟弟，由弟弟依次接替哥哥做国君，最后把君位传给季子。”大家都说：“好！”所以几个哥哥在位时都轻视死亡而做勇猛之事，每次吃饭必定祈祷，说：“上天如果让吴国存在下去，就让我们早点遭难吧。”所以谒死了，馀祭做国君。馀祭死了，夷昧做国君。夷昧死了，国君的位置应当属于季子了。当时季子正出使在外，僚是庶长子，就即位了。季子出访回国，就把僚当作国君。阖闾说：“先君所以不传位给儿子，而传位给弟弟，都是为了季子的缘故。要是遵照先君的遗命，国君就应该交给季子来做;要是不照先君的遗命，那么我该是国君。僚怎么能做国君呢？”于是派专诸刺杀僚，而把国家交给季子。季子不接受，说：“你杀了我的国君，我接受了你给的君位，那么就是我和你一起篡位了。你杀了我哥哥，我又杀了你，这样父子兄弟相残杀，一辈子没完没了了。”于是（季子）离开国都到了延陵，终生不入吴国国都。所以君子认为季子不接受君位是义，反对互相残杀是仁，称许他的贤德。

【题解】

鲁襄公二十九年（前544），吴王馀祭派公子季札访问鲁国，《左传》对此事的经过有详细记载。其实，吴国在公子季札的父亲寿梦时就已称王，但中原诸国还是视吴国为蛮夷之邦，讲究微言大义的《春秋》记事称之为“吴子”，“子”的爵位在公、侯、伯之下，所以已经是贬称。而《公羊传》更是出于“内诸夏、外夷狄”的偏见，认为《春秋》中用“吴子”是肯定吴国“有君”，用“聘”是肯定吴国“有大夫”，而蛮夷之邦是不该有君、有大夫的，《春秋》的用词实际是抬高了吴国的地位。选文就这一问题进行了阐释。全文层层递进，步步深入，以事实说明吴国公子季札的贤明、仁德、礼让和深明大义，正是季札的行为和道德品质打破了诸夏对吴国“蛮夷之邦”的偏见，吴国的地位得到了提高。从这个故事中我们可以得到一个启示：一个国家的地位高低不由其人口多寡、地理位置优越与否等因素决定，而是与这个国家的人口素质、文明程度有很大关系。

《春秋公羊传》，又称《公羊传》，是儒家经典之一，相传为子夏的弟子、战国时齐人公羊高所著;记事上起鲁隐公元年（前722），止于鲁哀公十四年（前481）。与《左传》以记载史实为主不同，《公羊传》释史十分简略，而是以问答的方式着重阐释《春秋》中蕴涵的“微言大义”。后世今文经学家时常把它作为谈论政治的工具，同时它也是研究先秦至汉间儒家思想的重要资料。（高希）