试论刘伶的行为与其《酒德颂》

内容摘要：刘伶以嗜酒著名，其唯一创作《酒德颂》也以歌颂酒的品格为宗旨，实际上刘伶一生的主要行迹与《酒德颂》的主旨很好地诠释了酒在那个时代的特殊品格。

关键词：刘伶 《酒德颂》 酒格

国人饮酒之史源远流长。《汉书·食货志下》载：“酒者，天之美禄。帝王所以颐养天下，享祀祈福，扶桑养疫，百礼之会，非酒不行。”至汉末魏晋之际，整个社会的酒味更加浓烈，不仅用于祭祀、百礼之会，而且走入普通人的生活。

宗白华先生曾指出：“汉末魏晋六朝是中国政治上最混乱、社会上最痛苦的时代，然而却是精神上极自由、极解放、最富于智慧、最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代。”的确，魏晋之际，不少文士都卷入曹魏和司马氏的权力斗争漩涡之中惨遭杀戮，一时腥风血雨弥漫朝野上下。在这样的社会背景下，远离纷争，保全自身不失为明智的选择。于是便出现了一批名士，他们放浪形骸、任诞不羁，遨游于山水之间，酣饮于林泉之下，或清淡吟咏，或弹琴长啸，以潇洒的风貌显示了对自由与超越的向往，这就是“竹林七贤”。由此来看名士之“肆意酒酣”也就不难理解了。在“肆意酒酣”的名士之中，尤以刘伶为最，被后人称作“醉侯”。

刘伶的行为方式与其《酒德颂》似乎是诠释酒格之最佳选择。

第一，狂放不羁、肆意放荡之格。

刘义庆在《世说新语·容止》谓：“刘伶身长六尺，貌甚丑悴而悠悠忽忽，土木形骸”。同条注引梁祚《魏国统》曰：“刘伶，形貌丑陋，身长六尺，然肆意放荡，悠焉独畅，自得一时，常以宇宙为狭”。这便给人展现了一位体貌不雅，粗俗鄙陋之形象，且与我们心中竹林名士的风度相差甚远。不仅如此，这放浪形骸之人经常脱衣裸形在屋中，人们见他讥讽他，刘伶却说：“我以天地为栋宇，屋室为裈衣，诸君何为入我裈中。”由此，我们可以知道刘伶的行为果真任性放纵，不拘礼节，放诞至极。即使赤身裸体也觉得没什么，但是这样的形象怎能成为“竹林七贤”呢？《晋书·刘伶传》载：“刘伶常以细宇宙齐万物为心。澹默少言，不妄交游，与阮籍、嵇康相遇，欣然神解，携手入林”。虽然刘伶之相貌较之于魏晋时期名士之“风姿特秀”有着明显的不同甚或是差距，但所以跻身于竹林七贤之列必然有着当时名士的一些品格或是更为突出的地方。从上引材料来看，其与众不同在于“细宇宙齐万物之心”，并有着当时许多名士一样的放荡不羁;其二在于刘伶有着更为突出的品格——嗜酒。这恰恰体现了酒的内涵。

正如刘伶的短篇巨作《酒德颂》中对大人先生的描述：“有大人先生者，以天地为一朝，万期为须臾;日月为扃牖，八荒为庭衢”。写出了长者旷达洒脱的思想观念，长者心胸开阔，能把天地当作一处居室，真是超尘拔俗;把万年看作一个瞬间，比庄子笔下的“以久特闻”的彭祖和“以八千岁为春，八千岁为秋”的大椿，越出几万倍;把日月当作门窗，八荒当作庭院街道，更是有大鹏“抟扶摇而上者九万里”之潇洒之态，足显其随性不羁。接着“行无辙迹，居无室庐，幕天席地，纵意所如”展现了一种自由自在、无拘无束、随心所欲的逍遥境界。接着由虚入实，写了“止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余”。这里，“操”、“执”、“挈”、“提”连续四个动词写出了长者休息和行动时的状态——狂饮，描绘了他洒脱气度和唯酒是务的雄姿，就跟刘伶乘鹿车，携酒，使人荷锄随之，哪里醉死了，就在哪里埋掉一样。真是意气所寄！

第二，蔑视礼法、傲俗之格。

《世说新语·任诞》记载：“刘伶病酒，渴甚，从妇求酒。妇捐酒毁器，泣涕谏曰：‘君饮太过，非摄生之道，必宜断之！伶曰：‘甚善，我不能自禁，唯当祝鬼神，自誓断之耳！便可具酒肉。妇曰：‘敬闻命。供酒肉于神前，请伶祝誓。伶跪而祝曰：‘天生刘伶，以酒为名，一饮一斛，五斗解醒。妇人之言，慎不可听！便引酒进肉，隗然已醉矣。”好一个天生刘伶，他的妻子本是劝他戒酒，没想到，他竟以此借机骗酒喝。这淋漓尽致地反映了刘伶的性情率真如斯，嗜酒如命，更体现了他对礼教的蔑视。“儒家”重礼仪，祭祀等事应该是庄严神圣的，而刘伶全然不顾祭祀礼法，反而将之视为游戏一般，以耍赖式“骗取”酒喝，且豪宣“一饮一斛，五斗解醒”。由此可见，这酒真是反礼教的强大药剂，暗藏着讽刺奉行“礼仪”、打着“名教”旗号的欺世盗名之辈。

《酒德颂》中，长者先生受到贵介公子和缙绅处士的围攻，但是他以独特的行为方式回攻了他们。“怒目切齿、陈说礼法，是非锋起”，可见贵介公子、缙绅处士捍卫维系他们富贵利禄礼法的激动之态。他们是封建礼法的忠实执行者和忠实捍卫者，因此当他们听到关于这位长者的传闻，便挥衣卷袖，蜂拥而起。“奋”、“攘”、“怒”、“切”四个动词，活化出这批入围攻之、狰狞可笑的面貌。他们疯狂地、吐沫横飞地陈说礼法，可是长者却反其道而行之，以率直之态反抗封建礼教。长者“于是方捧罂承糟，衔杯漱醪，奋髯箕踞，枕曲籍糟”，这与贵介公子、缙绅处士粗鲁狷狂的丑态形成鲜明的对比，从中也可以看出，以贵介公子、缙绅处士为代表的黑暗政治势力之猖狂、礼教之可笑。面对狭隘的心胸和饶舌的伎俩，长者选择深深地沉醉在酒中，放肆狂饮，自得其乐。长者的蔑视礼法也正是刘伶本身行为方式的真实写照。

第三，豁达直率之格。

晋书中记载道：“（伶）常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锄而随之，谓曰：“死便埋我。”由是观之，刘伶的确与常人不同，行走往来也要不离身地带着酒，“死便埋我”，如此率直性情诠释了酒毫不掩饰之格，并体现了庄子的思想。

面对当时黑暗的社会，官场暗斗，以酒为乐，畅享其中自然是极好的。刘伶又以长者自况，“兀然而醉，慌尔而醒。静听不闻雷霆之声，熟视不见太山之形，不觉寒暑之切肌，利欲之感情”，刘伶已醉在酒中，以酒为乐，不愿再醒了。“俯观万物之扰扰，如江汉之载浮萍;二豪侍侧焉，如蜾蠃之与螟蛉”运用比喻，戏称公子、处士为“二豪”，将他们比作渺小的“蜾蠃”与“螟蛉”，极度表现了对他们的讽刺与蔑视。而长者虽沉湎于酒，心却明了，他平静地观世间万物，视其为粪土。这种淡泊名利、物我两忘、超尘脱俗的高尚境界真是刘伶对酒的诠释。

《酒德颂》是酒神刘伶和他时代醉的宣言。范文澜说：“刘伶一生只作一篇《酒德颂》。”只作一篇也够了。因为刘伶已成酒神和酒德的化身。这是一篇——对酒的颂歌，以醉的境界反抗压迫的颂歌，一个真正自由人的颂歌。《酒德颂》中那个不食人间烟火，唯酒是务的大人先生，便是刘伶自己，这“不折不扣”的酒仙崇尚自然、反对封建礼教。在那个污浊的乱世，高洁傲俗之人不愿同流合污，却也无力回天，心中情怀无法释然，因此放浪形骸，借酒解脱自己，来逃脱礼教的束缚。

刘伶本才华横溢，曾任建威参军，不以家产有无介意。西晋初年，朝廷策问，他强调无为而治，被认为不适合当领导而罢免。在官场上不得意，被当时官场排斥，在腥风血雨弥漫的社会背景下，他嗜酒如命，纵酒放诞借酒消愁，以酒为乐，享受其中。虽然刘伶仕途落魄，少与人言，但他的高洁傲俗、甘居淡泊、蔑视礼法的高尚品格和物我两忘、藐视万物的醉态很好地诠释了酒的内涵。

颜颜之《咏刘伶》说：“韬精日沉饮，谁知非荒宴。颂酒虽短章，深衷自此见。”酒本是醉人，可刘伶却把酒醉了，他以醉酒的言辞行动来表示憎恨虚伪的道德礼教，以及自己内心对自然纯真的追求。

因此，从刘伶的行为方式和其杰作《酒德颂》中可以看出酒的时代内涵。

（作者单位：庞思豫，常熟理工学院中文系）