《诗说》序与《诗赞》

华东师范大学古籍研究所，上海200241

文章是潘雨廷先生（19251991）遗稿《诗说》的选刊。《诗说》是一部从《易经》的角度解说《诗经》的著作，没有最后完成，然而大体已见。全稿分四卷，前三卷分别解说《风》《雅》《颂》，第四卷阐明《诗经》的纲领。此处先行刊载其中的《序》和《赞》，供经学研究者参考。

《易》; 《诗》;《风》《雅》《颂》;正变;河图洛书

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《诗说》序

幼习《论语》，有感乎子谓伯鱼之言，将以免正墙面而立，辄为二南。其后渐及变风、雅、颂，年二十许始读毕，略知其意，尚未足以论《诗经》之大义。于今回忆，可得而言者三：其一，《玄鸟》有“天命玄鸟，降而生商”之颂，《生民》、《閟宫》皆记姜嫄之事。此简狄、姜嫄之生契、生弃，有至情存焉。周以后稷配天，不亦宜乎，玛利亚、基督继之而三。或以生物学证其伪，殊浅陋也。其二，情生于《蓼莪》、《鸨羽》、《陟岵》诸篇。其三，未是小序之说，必诵原诗以味其情旨，惜多未知其义，且信《诗》无达诂云。

是时承欢膝下，享荫下之福，学而时习，来游来歌。虽则如燬，父母孔迩，其乐何如，然恶识双亲之心者哉。年二十三，慈母弃养，严父悼之曰：“于归我家四十余年，与乡党邻里，远近亲友，绝无一言不和，斯为难得。”小子何知，不期而应之：“温柔敦厚之诗教，慈母盖知之、体之、行之、化之矣。”父亦首肯。由是非徒废《蓼莪》，并废全经，实不胜其情也。故不仅正墙，有志乎嵩山之面壁。过哀之丧，郁而未发，苦思年余，茫然失所。幸承祖德，感通乎幽明之故，二观二玩，将终身焉。

年三十余，读黄道周《易象正》，间有一图，以《诗》三百列成周天之象，如《卦气图》然。观之即有所得，盖情之反复，犹气之消息。消息者，近则刹那之一呼一吸，以至地自转以一日，月盈虚以一月，地公转以一年。远则北辰之转以二万五千余年，是谓岁差。更长的消息，尚多不胜言，而情之终始，理实相同。乃启二读《诗经》之心，旨在观诗情之周流耳。数月之功，温故知新。始悟于小序之说，宜不即不离。《诗》无达诂者，读诗者之情也。若欲论全经大义，当求诸辑诗之理。凡风、雅、颂各有其道，“道有变动故曰爻”。爻者，正变之情也。然则黄氏之图，犹未曲尽诗情之变，然亦未能更有所得。夫情变之正，周流复性，利贞性情以通贯《易》《诗》，岂可贸然以言哉！

年四十四，严父见背，生离死别，人情之至变。伦常睽孤，谓性不谓命，宿业基因，于焉显乎。唯送死可以当大事，对越在天，基命宥密;转约而博，以遇元夫。呜呼！亲丧而化，何人子之不仁乃尔。凡居丧之一年中，兼痛薛师之亡，乃绘成《易与多维正则空间卦图集》以归易理。於小祥后，又成此《诗说》，所以一《易》《诗》而性其情。

《诗说》共四卷，前三卷分说风、雅、颂各当一卷，每以易象喻三百十一篇之大义。卷一之风，旨在成各国之象。卷二之雅，旨在明大小雅之相应。卷三之颂，旨在观商颂、鲁颂之辅颊周颂，以见损益生生之理。卷四诗丛说，要在明全经纲领。至若诗情之消息，亹亹之氤氲，主之者非图书乎，位之者非六龙乎。喜怒哀乐之发，悲欢离合之情，有外于此理乎。因成四图，为全书之殿。

其一，《河图与雅颂》。孔子自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所，此象似焉。其二，《洛书与国风》。孔子周游列国，盖以豳风、二南之象为准，庶可睹天下风气之变也。前图凡诗一百五十一篇，后图凡诗一百六十篇。其数犹中分三百，各为一百五十。雅颂当属上层之诗，增一首;国风当属下层之诗，增十首。一与十为数之始终。一散而十，十归而一，惜散之易而归之难，此见世变之亟，宜诗人有不胜其情之扰。虽然，戚戚何谓哉。以诗而言，雅颂之一首，非《卷阿》乎，以当正变之几。国风之十首，非《王风》之十首乎，我其为东周，徒存空言而已矣。

其三，《正风正雅周颂会通六龙既济》，其四，《变风变雅商颂鲁颂会通六龙未济》。前者凡诗百有三篇，后者凡诗二百有八篇。其数犹三分三百，而一二分之。正者阳一而一百，变者阴二而二百。正者增三首，以当天地人三才之道。在天为《清庙》，在人为《文王》，在地为《关雎》，不知此三首之旨，虽多亦奚以为。变者增八首，以当“参伍以变”之时。伍者何，上以见五首商颂。参者何，下以见周道之传。传道之三诗何指，曰宣王时之《白驹》、幽王时之《小旻》、秦风中之《蒹葭》当之。君子何入而不自得，庶识利贞性情之诗旨。

按一阴一阳之平分与阳一阴二之参分，同具易数之至理，不期辑《诗》者正应用之。或准此四图以读诗，其斧痕丁丁，凿迹斑斑。然情思辗转，忧虑反复，幸能以意逆志，毋执高叟之固，《诗》犹未亡也。

潘雨廷：《诗说》序与《诗赞》

岁次重光大渊献月旅大吕日临壬戌之平旦潘雨廷序。

《诗赞》

纯哉葩诗，熙德肃雝。温柔敦厚，琴瑟鼓钟。

直赋曲比，体物兴衷。嗟叹歌舞，美刺情通。

数往雅顺，知来逆风。颂思无邪，位育六龙。

众甫复几，姜嫄有娀。后稷配天，圣母仰宗。

流火授衣，公刘益农。恩勤鬻闵，赤舄履忠。

关雎咸速，王姬何穠。笙磬燕飨，九如彤弓。

岐山新命，丰镐辟雍。骏奔多士，般桓定功。

五伦弥性，朝阳梧桐。敬止单心，客观斯容。

文武成康，美邦昭融。甘棠南北，鳟鲂西东。

陈齐曹唐，四国亲封。仁麟菁莪，潜鱼秘鸿。

厉宣幽平，诡随哀恫。烝民秉彝，庭燎梦梦。

城成城倾，蟊贼内讧。伊蒿伊蔚，殄瘁君凶。

黍离沦亡，春秋閟宫。柏舟下泉，塞渊始终。

暴秦淫郑，僭鲁愚宋。彬郁念兹，畅达旻空。

无声无臭，建极建中。神韵绎章，经纬时雍。

正乐大小，旋律智聪。凤图和鸣，不显黄钟。

自注

纯哉葩诗—— 《周颂·维天之命》曰：“文王之德曰纯。”按，《诗》本文王之德。《中庸》曰：“文王之所以为文也，纯亦不已。”唯基于不杂之纯，始足以言文。乃以纯字赞《诗》，犹《易》之乾元，《易·文言》曰：“大哉乾乎，刚健中正，纯粹精也。”诗盖得乎其纯。

唐韩退之《进学解》曰：“诗正而葩”，葩以象诗文之美。

熙德肃雝—— 《周颂·维清》曰：“维清缉熙，文王之典。”按，缉熙者，续明也。《易·离卦·大象》曰：“大人以继明照于四方。”《说卦》曰：“离也者，明也。万物皆相见，南方之卦也。圣人南面而听天下，嚮明而治，盖取诸此也。”凡《易》言离明，犹《诗》言缉熙之熙德。明明德于天下，文王之典也。

《周颂·清庙》曰：“於穆清庙，肃雝显相。” 《周颂·雝》曰：“有来雝雝，至止肃肃。” 《大雅·思齐》曰：“雝雝在宫，肃肃在庙。”《召南·何彼襛矣》曰：“曷不肃雝，王姬之车。”按，肃雝者，文德之两端，亦诗德之两端，宜风、雅、颂皆言肃雝。肃，敬之至，在庙之象，阴之阳，由静而动也。雝，和之至，在宫之象，阳之阴，由动而静也。动静相须，阴阳互根，肃雝之文也。唯文王降在人世，于庙于宫，有肃雝之形。乃陟在上天，又显肃雝之相。济济多士，莫不化焉。若王姬自然亦具肃雝之德，所以能成召南之化。

温柔敦厚—— 《礼记·经解》曰：“温柔敦厚，《诗》教也。”按，《诗》教贵乎息。《易·文言》曰：“坤至柔而动也刚”，是其象。“敦复”，“敦临”，皆基于坤《大象》之“厚德载物”。《秦风·小戎》曰：“言念君子，温其如玉。”尚存西周诗教之遗风。子贡以“温良恭俭让”赞夫子，亦有《诗》教焉。

琴瑟鼓钟—— 《周南·关雎》曰：“窈窕淑女，琴瑟友之”，“窈窕淑女，钟鼓乐之”。《小雅·鹿鸣》曰：“鼓瑟鼓琴，和乐其湛。”《鼓钟》曰：“鼓钟钦钦，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。以雅以南，以龠不僭。”按，《诗》之为言，皆可被管弦而鼓舞者也。琴瑟丝属，鼓革属，钟金属，当主要之乐器，奏以见其诗情云。赞不曰“钟鼓”而曰“鼓钟”，义指《鼓钟》篇。盖明二南感人之深，虽至幽王时，东南有《大东》、《四月》之哀怨，然淮之君子，仍能守礼不僭。曰雅南者，即《大雅》、《小雅》、《周南》、《召南》之歌。曰龠者，舞也。以不僭之歌舞和其性情，庶成温柔敦厚之诗教。

直赋曲比，体物兴衷—— 《易·系上》：“夫乾其静也专，其动也直，是以大生焉。”朱子《诗集传》曰：“赋者，敷陈其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。兴者，先言他物以引起所咏之辞也。”《易·系上》：“曲成万物而不遗。”《礼记·中庸》：“体物而不可遗。”按，赋比之言，有曲直之分，然兴在曲直之间，不论曲直，皆为体物由衷之言，宜诗文感人之深也。

嗟叹歌舞—— 《礼记·乐记》曰：“……故歌之为言也，长言之也。说之故言之，言之不足故长言之。长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也。”按，此明人情感中形外之次，诗之情已在其中。

美刺情通—— 《魏风·汾沮洳》曰：“美无度，殊异乎公路。” 《魏风·葛屦》曰：“维是褊心，是以为刺。”《易·文言》：“六爻发挥，旁通情也。”按，人情感物而动，有正有邪。正者美之，邪者刺之。若曰美无度，犹刺之也。凡小序，每以美刺辨诗旨。如《甘棠》曰：“美召伯也”，《雄雉》曰：“刺卫宣公也”，等等皆是。今合易理观之，人情之邪正，当爻位之失得。正者美之，得位既济之象。邪者刺之，失位未济之象。正者守之，邪者改之，发挥旁通，推情合性，《易》道《诗》情，其理一也。凡正风正雅皆有所美，是谓既济。变风变雅皆有所刺，是谓未济。颂则以《周颂》为正，《鲁》《商》之颂，虽非邪刺，盖有所鉴焉企焉。

数往雅顺，知来逆风—— 《易·说卦》：“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”按，雅者，上以化下。风者，下以风上。有风始有雅，亦唯上有变雅，乃下有变风。观风可以知来，犹《易》之逆数。观雅可往推为上之德，此《易》之顺数云。

颂思无邪—— 《鲁颂·駉》曰：“思无邪，思马斯徂。”《论语·为政》：“子曰：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。”按，颂者，宗庙之乐歌，正风正雅之相合，颂声乃作。无邪之思，由一篇推至三百篇，诗人之德之纯也。学《诗》者宗之为是。

位育六龙—— 《礼记·中庸》：“致中和，天地位焉，万物育焉。”《易·乾彖》：“时乘六龙以御天。”《易·乾》爻辞：“初九，潜龙勿用。”“九二，见龙在田，利见大人。”“九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。”“九四，或跃在渊，无咎。”“九五，飞龙在天，利见大人。”“上九，亢龙有悔。”按，《诗》三百其思无邪，致中和之故也。以《易》之爻位辨之，下卦三位当风。凡初位潜龙，二位见龙，三位惕龙。上卦三位当雅颂。凡四位跃龙，为《小雅》。五位飞龙为《大雅》，上位亢龙为《颂》。诗思无邪，易卦之同归既济也。

众甫复几，姜嫄有娀—— 《道德经》二十一章：“自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉，以此。”《易·系下》：“子曰：颜氏之子，其殆庶几乎，有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。”《大雅·生民》：“厥初生民，时维姜嫄。生民如何，克禋克祀，以弗无子。履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙。载生载育，时维后稷。” 《商颂·玄鸟》：“天命玄鸟，降而生商。”《史记·殷本纪》：“殷契，母曰简狄，有娀氏之女，为帝喾次妃。三人行浴，见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕生契。”按，众甫之状，于易象犹复初九之几，于诗情非简狄姜嫄之生契生弃以生商生周乎。

后稷配天，圣母仰宗—— 《周颂·思文》：“思文后稷，克配彼天。”《生民》小序曰：“生民尊祀也。后稷生于姜嫄，文武之功起于后稷，故推以配天焉。”《孝经》曰：“昔者周公，郊祀后稷以配天。”按，周以后稷配天，而仰宗姜嫄，情同乎《玄鸟》之生商。《礼记·礼运》曰：“我欲观殷道，是故之宋而不足征也，吾得坤乾焉”，是其义。

流火授衣—— 《豳风·七月》曰：“七月流火，九月授衣。”按，火指二十八宿之心，流火谓心西流而设，时当建申之月。曰七月者，用夏正云。是时尚有暑意，已预为九月授衣之谋，此公刘之德，亦王业之基也。《七月》之诗，盖周公改述古诗，乃七月、九月等仍用夏正。一之日、二之日则用周正。然则公刘之时尚当夏，《七月》之诗，为《诗经》三百篇中最古之一诗。

公刘益农—— 《大雅·公刘》曰：“笃公刘，于豳斯馆。”《易·系下》曰：“包牺氏没，神农氏作。斫木为耜，揉木为耒，耒耨之利，以教天下，盖取诸益。”按，神农氏取益象以兴农，后稷继于尧舜之时，公刘又继后稷之祖德，益农于豳。

恩勤鬻闵，赤舄履忠—— 《豳风·鸱鸮》曰：“恩斯勤斯，鬻子之闵斯。” 《豳风·狼跋》曰：“公孙硕肤，赤舄几几。”《易·坤》：“初六履霜”，《易·乾·文言》：“忠信所以进德也。”《书·金滕》曰：“公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。”又曰：“秋大熟，未获，天大雷电以风，禾尽偃，大木斯拔，邦人大恐。王与大夫尽弁，以启金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说……王出郊，天乃雨，反风，禾则尽起。二公命邦人，凡大木所偃，尽起而筑之。岁则大熟。”按，《豳风》盖当初位潜龙。《七月》者，确乎不拔之祖风云。若文武之功，幸周公以成之。《鸱鸮》以下六篇，皆履霜之渐，忠信之德，所以能反风也。姤复之几，出入无疾，其《豳风》之情乎。

关雎咸速—— 《周南·关雎》曰：“关关雎鸠，在河之洲。”《关雎》小序曰：“关雎，后妃之德也。风之始也，所以风天下而正夫妇也。”《易·杂卦》曰：“咸，速也。”按，二气之《周南》，盖当二位见龙，二五升降，黄裳元吉，《周南》之旨也。

王姬何穠—— 《召南·何彼穠矣》曰：“何彼穠矣，唐棣之华。曷不肃雝，王姬之车。”《何彼穠矣》小序曰：“《何彼穠矣》，美王姬也。虽则王姬亦下嫁于诸侯，车服不系其夫，下王后一等，犹执妇道，以成肃雝之德也。”《易·归妹·彖》曰：“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也，说以动，所归妹也。征凶，位不当也，无攸利，柔乘刚也。”按，《召南》盖当三位惕龙，日乾夕惕，以成《周南》之化，召公之德也。夫《书》重帝尧之釐降，《易》贵帝乙之归妹。《召南》存王姬何穠之诗，其义一也。归妹三四交泰，成肃雝之德，以免征凶无攸利，召公之功奏矣。

笙磬燕飨，九如彤弓—— 《小雅·鹿鸣》曰：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”又曰：“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心。”朱子曰：“正小雅，燕飨之乐也。”《小雅·天保》曰：“吉蠲为禧，是用孝享。禴祠烝尝，于公先王。”又曰：“神之吊矣，诒尔多福。民之质矣，日用饮食。” 《小雅·彤弓》曰：“彤弓弨兮，受言藏之。我有嘉宾，中心贶之。钟鼓既设，一朝飨之。”小序曰：“天子赐有功诸侯也。”《南陔》、《白华》、《华黍》、《由庚》、《崇丘》、《由仪》为笙诗，朱子《集传》：“此六者，盖一时之诗，而皆为燕飨宾客，上下通用之乐。”按，小雅盖当四位跃龙，观国之光，利用宾于王，正小雅之大义也。外比以九如，观生以彤弓。歌以执磬，金声玉振，终始条理。君臣相得于絜矩之道，天下由齐家治国可平。

岐山新命，丰镐辟雍—— 《大雅·文王》曰：“周虽旧邦，其命维新。” 《大雅·緜》曰：“古公亶父，来朝走马。率西水浒，至于岐下。”小序曰：“緜，文王之兴，本由太王也。”《大雅·灵台》曰：“于论鼓钟，于乐辟雍。鼍鼓逢逢，矇瞍奏公。”《大雅·文王有声》曰：“文王受命，有此武功。既伐于崇，作邑于丰。文王烝哉。”又曰：“镐京辟雍，自西自东。自南自北，无思不服。皇王烝哉。”按，大雅盖当五位飞龙。由太王、王季而文王，受天命矣。灵台位于丰，于乐辟雍，文王之家也。镐京辟雍，武王之家也。

骏奔多士，般桓定功—— 《周颂·清庙》曰：“济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。” 《周颂·般》曰：“裒时之对，时周之命。” 《周颂·桓》曰：“桓桓武王，保有厥士。”《易·屯》曰：“初九般桓，利居贞，利建侯。” 《周颂·武》曰：“嗣武受之，胜殷遏刘，耆定尔功。”按，颂盖当上位亢龙，武王武成而受《洪范》，经纶建侯，其功乃定。若武王崩，流言作，周德新命之宗庙几毁而能保者，即在周公反风云。

以上自“流火授衣”至此“般桓定功”十二句，盖以《豳风》、《周南》、《召南》共三十二篇为正风，及正小雅二十二篇，正大雅十八篇，周颂三十一篇，凡一百有三篇，义当六龙既济之象。详见《正风正雅周颂会通六龙既济说》。

五伦弥性，朝阳梧桐—— 《大雅·卷阿》曰：“俾尔弥尔性，似先公酋矣”，“俾尔弥尔性，百神尔主矣”，“俾尔弥尔性，纯嘏尔常矣”。《易·序卦》：“有天地然后有万物，有万物然后有男女。有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子。有父子然后有君臣，有君臣然后有上下。 有上下，然后礼仪有所错。”《大雅·卷阿》曰：“梧桐生矣，于彼朝阳。”按，二南主于夫妇一伦，以明生生之象。故《诗》始于《关雎》，义同《易·序卦》下篇之始咸，大雅始《文王》、《大明》。小雅始《鹿鸣》、《四牡》，正大雅终于《卷阿》，有正道存焉。《緜》以父子兄弟二伦为主。《皇皇者华》主君臣一伦，继以《常棣》当兄弟一伦，《伐木》当朋友一伦。若五伦之理，弥性之谓也。

敬止单心，客观斯容—— 《大雅·文王》曰：“穆穆文王，于缉熙敬止。” 《周颂·闵予小子》曰：“维予小子，夙夜敬止。” 《周颂·昊天有成命》曰：“於缉熙，单厥心，肆其靖之。” 《周颂·振鹭》曰：“我客戾止，亦有斯容。”《有瞽》曰：“我客戾止，永观厥成。”按，成王缉熙，文武之德，穷理尽性，以观周德大成。万世足法，利贞性情，其在此乎。

文武成康，美邦昭融—— 《小雅·南山有台》曰：“乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。” 《大雅·既醉》曰：“昭明有融，高朗令终。”按，兼时位而言，《乾·彖》曰“六位时成”是其义。

甘棠南北，鳟鲂西东—— 《召南·甘棠》曰：“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇。”小序曰：“甘棠美召伯也，召伯之教明于南国。”《豳风·九罭》曰：“九罭之鱼，鳟鲂。我觏之子，衮衣绣裳。”小序曰：“九罭，美周公也。周大夫刺朝廷之不知也。”按，召公之德由北而南，周公之德由西而东，皆以宣文王之德之纯。

陈齐曹唐，四国亲封—— 《豳风·破斧》曰：“周公东征，四国是皇。”按，武王受《洪范》于箕子，以开国承家，建万国亲诸侯，悉遵洛书九畴之理。今以《诗经》观之，盖以《周南》居中，其数五。本于《豳风》之祖德，其数一。由北而南，以召南居之，其数九。西都数七，东都数三。此经纬大法，武王王天下之基也。然后封建天下，兼及四隅。二、四者，异姓陈、齐当之。六、八者，同姓曹、唐当之。详见《国风会通洛书说》。

仁麟菁莪，潜鱼秘鸿—— 《周南·麟之趾》曰：“麟之趾，振振公子，于嗟麟兮。”小序曰：“《麟之趾》，《关雎》之应也。《关雎》之化行，则天下无犯非礼，虽衰世之公子，皆信厚如麟趾之时也。”《小雅·菁菁者莪》曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君子，乐且有仪。”小序曰：“《菁菁者莪》乐育材也。君子能长育人材，则天下喜乐之矣。” 《大雅·旱麓》曰：“鸢飞戾天，鱼跃于渊。岂弟君子，遐不作人。”《大雅·灵台》曰：“王在灵沼，于牣鱼跃。”《易·文言》曰：“潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。”《豳风·九罭》曰：“鸿飞遵陆，公归不复，於女信宿。”《易·渐》曰：“上九，鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。”按，麟以上明风雅之正，亦明仁民爱物，万物得所，郅治之象也。

以上八句，以赞天命之息，周室之盛也。

厉宣幽平，诡随哀恫—— 《大雅·民劳》曰：“无纵诡随。”小序曰：“《民劳》，召康公刺厉王。”《大雅·桑柔》曰：“哀恫中国。”小序曰：“《桑柔》，芮伯刺厉王也。”按，厉王监谤而流于彘，周召失和，已无召伯之名，故厉王时无小雅，唯有《民劳》。至《桑柔》变大雅五篇，以当天命转息而消之交。

烝民秉彝，庭燎梦梦—— 《大雅·烝民》曰：“天生烝民，有物有则。民之秉彝，好是懿德。”小序曰：“《烝民》，尹吉甫美宣王也。任贤任能，周室中兴焉。”《小雅·庭燎》曰：“夜如何其，夜未央，庭燎之光。君子至止，鸾声将将。”小序曰：“《庭燎》，美宣王也。因以箴之。”《小雅·斯干》曰：“下莞上簟，乃安斯寝。乃寝乃兴，乃占我梦。”小序曰：“《斯干》，宣王考室也。”《小雅·无羊》曰：“牧人乃梦，众维鱼矣，旐维旟矣，大人占之。”小序曰：“《无羊》，宣王考牧也。”按，宣王中兴之业，徒为梦境。所以复君臣之羊，不可谓无功，惜庭燎之光，君子未止，八畴未能中于皇极。宜中兴之德业，可谓皆终于梦境。

城成城倾，蟊贼内讧—— 《大雅·瞻卬》曰：“哲夫成城，哲妇倾城。”小序曰：“《瞻卬》，凡伯刺幽王大坏也。”《大雅·召旻》曰：“天降罪罟，蟊贼内讧。”小序曰：“《召旻》，凡伯刺幽王大坏也。旻，闵也。闵天下无如召公之臣也。”按，幽王大坏，召南之化几尽，故变大雅以《召旻》终。

伊蒿伊蔚，殄瘁君凶—— 《小雅·蓼莪》曰：“蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。蓼蓼者莪，匪莪伊蔚。哀哀父母，生我劳瘁。”小序曰：“《蓼莪》刺幽王也。民人劳苦，孝子不得终养尔。”《大雅·瞻卬》曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”《易·复》：“上六，迷复，凶。有灾眚，用行师，终有大败。以其国君凶。”按，以上明大小雅之变。上六句前，谓《雨无正》，君安得不凶，周室衰焉。

以上八句以赞天命之消息，可与语至命之理。

黍离沦亡，春秋閟宫—— 《王风·黍离》曰：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。”小序曰：“《黍离》，闵宗周也。周大夫行役至于宗周，遇故宗庙宫室尽为禾黍。闵周室之颠覆，彷徨不思去而作是诗也。”《孟子·离娄下》曰：“王者之迹熄而《诗》亡，《诗》亡然后《春秋》作。”《鲁颂·閟宫》曰：“春秋匪解，享祀不忒。”小序曰：“《閟宫》颂僖公能复周公之宇也。”按，风雅得正而合，始有颂声。不幸雅变而周颂先亡，自平王东迁久，又降变雅为变风，则王者之迹熄。……由是因鲁而更作《春秋》，更附《鲁颂》四篇以继《周颂》，是之谓周礼在鲁。且《春秋》之名，非本诸《閟宫》乎。

柏舟下泉，塞渊始终—— 《邶风·柏舟》曰：“泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。”《曹风·下泉》曰：“冽彼下泉，浸彼苞稂。忾我寤叹，念彼周京。”按，有隐忧而不能怀念周京，变风始于《邶风》之《柏舟》，终于《曹风》之《下泉》，共一百三十首。《邶风·燕燕》曰：“仲氏任只，其心塞渊。”《鄘风·定之方中》曰：“秉心塞渊，騋牝三千。”《春秋·鲁隐公四年》曰：“戊申，卫州吁弑其君完。”按，州吁弑君，当春秋弑君之始。《邶风》塞渊之心，即此心也。虽至“九月卫人杀州吁于濮”，然变风已甚。王十余年后为狄灭，咎由自取。齐桓公尚能攘戎狄而作楚宫，亦卫文公之能秉心塞渊云。是亦反风之几，惜未大成。若列国之风，皆见其变而未见其反，故其能良乎。

暴秦淫郑—— 《秦风·黄鸟》曰：“谁从穆公，子车奄息”，“谁从穆公，子车仲行”，“谁从穆公，子车针虎”，小序曰：“《黄鸟》，哀三公也。”《论语·卫灵公》：“放郑声……郑声淫”，《阳货》：“恶郑声之乱雅乐也”。按，秦穆公以三良殉，《秦风》之暴可喻。郑风大半为男女私情之诗，其声之淫可喻。

僭鲁愚宋—— 《礼记·经解》曰：“《诗》之失愚。”又曰：“温柔敦厚而不愚，则深于《诗》者也。”《卫风·河广》曰：“谁谓河广，一苇杭之。谁谓宋远，跂予望之。”小序曰：“宋襄公母归于卫，思而不止，故作是诗。”按，鲁宋之诗当属风，而国风中无。然颂于周颂外，另有鲁颂、商颂。商则前代之颂犹可说也，尚有商颂之德乎。襄公莫慰母心，不亦愚哉，宜争霸之无功也。若宋之僭，孔子安得不讥之。盖宋即商之后，存商颂而不采宋风，以绝顽民之情乎。至于鲁，僖公请颂，有季氏舞八佾，上行下效，三家衰微。以风为颂，不亦僭乎。

彬郁念兹—— 《论语·八佾》：“子曰：质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”又：“子曰：周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周。”《书·大禹谟》曰：“念兹在兹。”按，兹指变雅、变风及鲁颂、商颂与正风、正雅、周颂之异。前者二百零八篇，后者一百零三篇。

畅达旻空—— 《易·文言》：“美在其中而畅于四支。”《孟子》曰：“君子之志于道也，不成章不达。”《小雅·小旻》曰：“旻天疾威，敷于下土。”《大雅·召旻》曰：“旻天疾威，天笃降丧。”《商颂·长发》曰：“受小国是达，受大国是达。”按，《论语·子罕》：“子曰：吾有知乎哉，无知也。有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”

无声无臭—— 《大雅·文王》曰：“上天之载，无声无臭。”《诗经》三百十一篇，大辨有二，其一赞曰念长者，念此正变之消息云。（整理者按：此处有阙文。）

建极建中—— 《书·洪范》曰：“五皇极，皇建其有极。”《易·比象》曰：“建万国，亲诸侯”，“显比之吉，位正中也”。河图中五，周有周颂。

神韵绎章—— 《易·系辞上》：“阴阳不测之谓神。”《易·说卦》：“神也者，妙万物而为言者也。”《论语·八佾》：“子语鲁大师乐，曰：乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。”《易·说卦》;“分阴分阳，迭用柔刚，故易六位而成章。”

经纬时雍—— 《书·尧典》：“黎民于变时雍。”九畴之五，仲虺曰建中，箕子曰建极，其道盖同，即无声无臭，极中之象。

正乐大小，旋律智聪—— 《论语·子罕》：“子曰：吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”《礼记·乐记》：“宽而静，柔而正者，宜歌颂。广大而静，疏达而信者，宜歌大雅。恭俭而好礼者，宜歌小雅。正直而静，廉而谦者，宜歌风。肆直而慈爱者，宜歌商。温良而能断者，宜歌齐。”《礼记·礼运》：“五声六律十二管，还相为宫也。”《易·履》：“上九，视履考祥，其旋元吉。”按，无邪之诗皆妙物之神韵，其乐成章。而既济六位之龙，经纬各三，无声无臭以化民也。

凤图和鸣，不显黄钟—— 《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”《大雅·卷阿》：“凤凰鸣矣，于彼高岗。”《礼记·月令》：“中央土，其日戊己，其帝黄帝，其神后土，其虫倮，其音宫，律中黄钟之宫，其数五，其味甘，其臭香，其祀中霤，祭先心，天子居太庙太室，乘大辂，驾黄骝，载黄旗，衣黄衣，服黄玉，食稷与牛，其器圜以闳。”按，《小旻》一诗，传道之诗也。当武王访箕子而受《洪范》，道由商而周，及西周末。

整理者附记

潘雨廷先生（19251991）有一部未成稿《诗说》，从易学的角度解说《诗经》。此稿没有完成，然而大体已现，令人感到既幸运又遗憾。全书分四卷，《风》《雅》《颂》各一卷，第三卷解说《周颂》的《雝》以后，于《载见》只写了一句话就中断了。《周颂》共三十一篇，《雝》、《载见》位居第十七、十八，解说了一半多一点，以下《商颂》、《鲁颂》阙。卷四是《诗丛说》，多有阙文。存目十篇，完整保存的只有三篇。此外七篇，两篇有原文无述，四篇有图无说，还有一篇有目无文。

原稿一气呵成，字迹潦草，然而保存得相对完整，精彩之处，在在而见。一位谦让而不愿具名的友人不顾辨识困难，毅然承担了打字工作，协助整理者完成了录入和校对，使文稿得以清晰呈现。原稿没有列出《诗经》，整理时将原文植入，以方便阅读。

全文问世，尚有待时日。今先刊行其首的《序》和其尾的《赞》，供有兴趣的研究者先睹为快。《序》中提到的薛师，指薛学潜先生（18941969）。文末所署的日期，重光大渊献指辛亥，即1971年，月旅大吕日临壬戌，指该年农历正月初十一，即公历2月6日。