宫泽贤治童话中宗教思想的体现

◎李仪

宫泽贤治童话中宗教思想的体现

◎李仪

一、作家简介

宫泽贤治是日本近代诗人、儿童文学家，虽是富商之子，却不甘继承家业，自得于务农的乐趣之中。宫泽贤治的一生对日莲宗都有极大的信仰。“初次接触日莲宗是18岁的1914年。父亲的教友高桥太郎赠送给他一本同年8月出版的岛地大等编的《汉和对照 妙法莲华经》，宫泽贤治阅读后深受感动。”[1]宫泽贤治为了弘扬佛法，坚持素食生活，寒夜修行，传教务农，最终积劳成疾而死。毕生为自己的宗教信仰做出了贡献。

二、童话《夜鹰之星》中的宗教思想

1.《夜鹰之星是》中的生命思想

宫泽贤治的童话中的生命思想包含人与动物的实质是平等的观念。《夜鹰之星》中的夜鹰其实是人类的化身。宫泽贤治的童话与寓言是不同的，寓言中的动物是对人的比喻，是用动物来讽刺人而已；作者的童话中的动物与人对等，表现了以人为首的动物与自然生命的密切关系。夜鹰本是美丽的翠鸟和蜂鸟的兄长，却没有受到平等的待遇，甚至鹰还很讨厌夜鹰，“一看到夜鹰的脸就会愤怒地耸起肩膀，一个劲地催促夜鹰快点改名。”[2]

宫泽贤治的生命思想中包含宇宙生死观。这种宇宙生死观是大乘佛教的宇宙观。这种观念崇尚生与死不过是佛的两种存在形式，生即是死，死即是生，死不过只是佛主向众生展示人的真实，是为了更好地重生和涅槃。“夜鹰之星不停地燃烧着，一直燃烧着，一直……如今依旧燃烧着。”[2]夜鹰最终燃烧了自己，变成了一颗星星，这正是重生的体现，夜鹰并没有死，而是到了另外一个美好的天地之中。

2.《夜鹰之星》中的修罗思想

佛教中修罗的世界指生物之间吃与被吃，相互残杀的世界。修罗是六道中的一个世界。“在修罗的世界里，一种生物要想生存，就要注定背负捕食其他生物的宿命。”[3]修罗的世界中，生物为了满足其生理需求而对其他动植物进行捕食，这是一种必不可少的行为，但是正是在这种伤害他人来满足自身欲求的过程中，会产生极大的罪恶感，进行自我反思。“啊，甲壳虫也好，飞蚁也好，每晚我都杀害那么多生命。……这居然这么痛苦，真痛苦啊，痛苦，我就此不吃虫子，饿死算了。不，在饿死之前，恐怕早就被鹰杀死了吧。不，在这之前我要飞到远方的那一边。”[2]夜鹰深深感到了自己的痛苦，他想逃避，对自己的行径进行了极大的反省。

3.《夜鹰之星》中的因果报应思想

佛教中一贯认为善有善报恶有恶报。如果生前行善，死后将上天堂；如果生前行恶，死后将会被打入十八层地狱之中。在夜鹰的自述中“我活到现在可没有做过一件坏事啊。绣眼鸟的宝宝从巢里掉下来的时候，我救了它们并把它们带回原来的巢。结果，绣眼鸟就好像从小偷手里抢回了自己的宝宝一般，一把将自己的孩子从我身边拉走，之后好像还狠狠地笑话了我一番。”[2]夜鹰认为，做坏事才会遭到惩罚，可自己做好事也没有好报，这令夜鹰是十分郁闷的。

三、童话《贝宝珠的火焰》中的宗教思想

1.《贝宝珠的火焰》中的菩萨思想

佛教中的菩萨思想，弘扬的是为了宣扬佛法，不惜牺牲一切的精神，并且要为他人造福的思想也包含其中。“可他还是拼命拖住小云雀不放。……好毛使出浑身的劲儿，把小云雀抛到河边软软的草地上，接着，自己也纵身一跳，上了岸。”[4]虽然兔子好毛看到长相丑陋的小云雀落水之事，但它并没有见死不救，而是见义勇为。好毛虽然刚开始有点犹豫，不过心中的正义最终战胜了邪恶，达到了菩萨思想。最终，好毛受到了云雀母子的致谢，得到了无价之宝“贝之火”的宝珠。

2.《贝宝珠的火焰》中的劝善惩恶思想

佛教虽然是宗教的一种，但是它宣扬正义的精神又是值得赞颂的。好毛由最初的善良朴实到最终的高傲自大，不是一步造成的，而是越陷越深的，对好毛的惩罚是通过贝宝珠的破裂，好毛失明而达成的。好毛的行为一步一步恶化，贝宝珠也一步一步变化，最终好毛受到了惩罚。

宫泽贤治的童话中的宗教思想十分浓厚。在他短暂的一生中，也致力于宣扬佛法，为人民做出了自己的贡献。相信宫泽贤治悲天悯人之心会被世人所理解，其正义思想相信也会得到喜爱他作品的读者的传播。

[1]堀尾青史编.宫泽贤治年谱[M].筑摩书房，1991.

[2]宫泽贤治著.宫泽贤治童话集[M].天津：新蕾出版社，2011.

[3]田口昭典.賢治童話の生と死[M].东京：洋洋社，1987.

[4]宫泽贤治童话选.腾瑞译[M].北京：光明日报出版社，1994.

（作者单位：重庆大学日语硕士，研究方向：文学）

(责任编辑 刘冬杨)