整合儒学与西方现代文化优秀因子，弘扬核心价值观

许家进

江苏盐城工学院外国语学院

一、前言

党的十八大报告用24个字分国家、社会和个人三个层次概括了社会主义核心价值观，即富强、民主、文明、和谐；自由、平等、公正、法治；爱国、敬业、诚信、友善。这一论述既坚定了国家社会的目标又张扬了个人的主体性，既有深厚的传统底蕴，继承了中华民族传统文化的精华，又有鲜明的时代特征。在笔者看来，只有最大限度地实现个人层面上的 “爱国、敬业、诚信、友善”目标，才能进一步实现社会层面“自由、平等、公正、法治”的目标，最终实现国家层面“富强、民主、文明、和谐”的目标。三者既是相辅相成、层层递进的关系，又是互为保障，相互促进的关系。个人层面目标的实现能够更快更好地实现社会和国家层面的目标。同样，社会和国家层面目标的实现又能为个人层面目标的实现提供土壤和保障。这一重要论述是在前不久举行的党的十八大上提出的，所以关于社会主义核心价值观培育和实践方面的研究目前才刚刚开始。如何尽快宣传社会主义核心价值观并潜移默化到广大人民群众的日常生活和工作中，是一项崭新而紧迫的任务。

二、中华优秀传统文化是核心价值观的源泉

在2014年10月15日举行的文艺工作座谈会上，习近平总书记指出：“中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉，是涵养社会主义核心价值观的重要源泉，也是我们在世界文化激荡中站稳脚跟的坚实根基。要结合新的时代条件传承和弘扬中华优秀传统文化，传承和弘扬中华美学精神。”[1]

中国传统文化源远流长，它已经潜移默化到人民群众的日常生活中，深刻影响着人民群众的思想道德和行为举止。中国传统文化中的“杀身成仁”(《论语·卫灵公》)、“舍生取义”(《孟子·告子上·鱼我所欲也》)、“天下兴亡匹夫有责”(《日知录·正始》)和 “修身、齐家、治国、平天下”(《礼记·大学》)等思想影响着中华民族无数仁人志士为国家的振兴和百姓幸福前赴后继，甘愿抛头颅洒热血。儒学作为传统文化的核心组成部分，已经有几千年的历史，至今还深深影响着中国人的思想和行为。儒学始终强调道德情操对人自身思想行为的控制和指导作用，如传统儒学倡导“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听，非礼勿动 ”（《论语·颜回》）和 “存天理，灭人欲”（《礼记·乐记》）的行为准则。

在研究和制定社会主义核心价值观时，中国传统文化及其核心儒学中的优秀因子得到了重视和吸收，如 “爱国、敬业、诚信、友善”就是借鉴和吸收了“天下兴亡匹夫有责”、“修身、齐家、治国、平天下”等传统文化的优秀思想以及儒学“五常”思想的优秀因子，但又是这些思想的改进和升华。

“五常”即仁、义、礼、智、信，是封建社会的基本道德和行为准则。孔子提出“仁、义、礼”，孟子延伸为“仁、义、礼、智”，董仲舒扩充为“仁、义、礼、智、信”，后称“五常”。[2]“五常”思想中“仁”是仁爱之心；“义”是处事得宜和合理；“礼”是人际关系的正常规范如礼仪、礼制、礼法；“智”是明辨是非；“信”是言无反覆、诚实不欺。核心价值观中倡导的“友善”与五常中“仁”的含义相似；核心价值观中倡导的“诚信”与“义”、“信”相似；核心价值观中倡导的“爱国”与传统文化中“天下兴亡，匹夫有责”思想的含义相接近；而核心价值观中倡导的“敬业”与“修身、齐家、治国、平天下”思想中“治国、平天下”的要求接近。

五常思想自汉代起一直是封建社会的思想主导。两千多年来，五常思想一直影响着中国人的国民性。五常思想的积极作用有：重视主观意志力量，注重气节、品德，自我节制、发奋立志，强调人的社会责任和历史使命等，对塑造中华民族性格起积极作用；在一定社会阶段，五常思想对维持封建社会森严的等级制度和社会稳定非常有帮助，一定程度上促进了封建社会的发展。但封建统治阶级为维系其专制统治，经常利用五常思想来压抑、扼杀人们的自然欲求，所以也产生了一些消极影响。

我们在培育核心价值观时，就应该继续弘扬儒学的五常思想及其他优秀思想的积极作用，同时注意消除其封建思想残余的消极影响。

三、实现核心价值观需要借鉴西方现代文化优秀因子

习总书记指出：“我们社会主义文艺要繁荣发展起来，必须认真学习借鉴世界各国人民创造的优秀文艺。只有坚持洋为中用、开拓创新，做到中西合璧、融会贯通，我国文艺才能更好发展繁荣起来。”[1]这为我们如何弘扬社会主义核心价值观指明了方向。

在封建社会，儒学“三纲五常”思想中以及“好古贱今”、“重和谐轻竞争”、“重道德轻知识”等思想有利于统治者维护社会秩序的稳定，但在需要解放思想、锐意创新的今天，这些思想中的封建残余在一定程度上影响和阻碍了社会和经济的发展，与核心价值观也存在矛盾，必须改良，否则无法适应中国时代发展的精神需求。鉴于儒学的影响已潜移默化到中国人的思维和日常行为习惯中，要消除这些思想的影响，需要我们虚心向西方现代文化中的优秀因子学习。

西方现代文化是在新兴资产阶级与封建统治阶级以及基督教神权的斗争中逐渐形成的。它尊重人的主体性，鼓励人们追求个人幸福和自由，从而把人们从封建制度和神权制度的双重压迫中逐渐解放出来，并使“科学”和“民主”的理念深入人心。这些思想极大地激发了人们改造和征服自然界的热情和勇气，使人们以饱满的热情和乐观精神去征服自然，改造世界，从而极大地推动了科技的发展，创造了前所未有的巨大物质财富，科学实证也成为人们思维的主导模式和求认知的根本方式。我国的改革开放正处在攻坚阶段，要实现核心价值观在国家层面“富强、民主”等目标，就是要借鉴西方现代文化中的 “科学”、“民主”、“主观能动性”等观念。

古代中国从元明时期开始，儒学对 “存天理，灭人欲”思想的鼓吹变本加厉。儒学的这种思想实际上是让人们压抑自己对幸福、情爱的合理愿望，逐渐失去自己的个性而最终成为封建社会中一个老老实实的顺民，从而维护封建统治阶级的统治。另外，儒学一直倡导“中庸”思想，要求人们做事要有分寸，讲求恰到好处。如果年轻人深受中庸思想的影响，在待人接物时必定会瞻前顾后，前怕狼后怕虎，一定程度上影响了个人主观能动性的发挥。虽然我们已经意识到主观能动性的重要性，也实行了改革开放政策，虚心学习西方的一些先进制度和理念，但由于儒学“中庸”思想的根深蒂固，我们在弘扬主观能动性方面还做得远远不够。例如，建国至今已有六十多年，国内还没人能获得自然科学领域的诺贝尔奖金，缺乏主观能动性应该算是其中一个重要原因。我们不仅要克服中庸思想中的不利于个人主观能动性发挥的因素，还要制定制度保护和鼓励个人主观能动性的发挥。

四、西方现代文化的弊端及中西文化优势互补的可能性

在西方，由于科学在改造自然方面的巨大作用，导致“科学万能”的观念深入人心。这种观念泛滥的结果是人们过于重视和追求物质方面的成就，却常常忽视精神和道德情操的培育。西方社会曾普遍出现严重的精神危机。两次世界大战与战后出现的“嬉皮士”文化就是很好的例证。所以，科学的发展必须有强大而正确的道德和伦理指引。这已成为当今世界的主流观念。那么，我们在借鉴和学习西方现代文化时必须依靠儒学强调道德培育的传统去克服西方现代性的弊端，为我国的现代化建设提供道德方面的约束和精神食粮，只把西方现代文化中合理的、符合核心价值观需求的因子补充进来为我国精神文明建设服务。

从西方现代文化的角度来说，为纠正自身道德缺失的弊端，也应当虚心向重视“德性”的儒学价值理性学习，为西方现代性的发展和新生寻找新的精神支持和突破。由于这方面的研究不是本课题的重点，所无需详细展开论述。

“如果说西方文化是因为过于注重工具理性而使手段遮掩了目的以至于迷失了人生的意义，因而工具理性所带来的成就也失去了终极意义，中国文化则是因为过于注重价值理性而害怕工具理性的发展影响人们对价值理性的注重，因而缺乏实现理想的手段并最终导致价值理性所揭明的理想只能成为空想。”[3]从上面这段话可以看出，东西方文化各有自己的优势和弊端，并且它们各自的优势分别有着弥补对方弊端的潜在可能性。

五、既弘扬儒学优秀文化又能借鉴西方现代文化优秀因子的途径

如何在弘扬儒学优秀传统的同时，学习和借鉴西方现代文化优秀因子，以加快实现社会主义核心价值观，我们可以尝试从如下几个方面入手：

首先，在更广泛的范围内进行中国传统文化的普及性教育，选取中国传统文化尤其是儒学中的优秀部分，向广大群众、学生进行宣传教育，使早已潜移默化于国人生活、思想中的儒学得到净化，使其优秀因子得到发扬光大，并且摒弃那些封建糟粕，扫清现代化建设的文化障碍，弘扬我国优秀传统文化，进一步增强国人对优秀传统文化的认识和理解。现在，“清明”和“端午”已成为法定节假日，就体现了国家保护和弘扬优秀文化传统的努力。另外，在中小学义务教育中，还应继续加强对优秀传统文化的教育，因为“现在的年轻一辈，有两个问题，一是他们首先在感情上排斥儒家，所有的理解到时从批判入手；另外，在真正的学术思想层面，他们对儒学很生疏，很隔膜，对儒学比较精彩的内涵，几乎没有接触。”[4]只有对自己民族的传统文化有深入的理解，真正了解其优劣之所在，才有资格谈学习西方现代文化的优秀因子。所谓“知己知彼，百战不殆”，就是这个道理。

其次，如果条件允许，组织专家编写一些系统但浅显易懂的介绍西方现代文化并且适合普通群众阅读的科普类读物或小册子，组织或免费分发给广大群众阅读。如果我们想学习西方现代文化优秀因子，使我国的经济和文化在尽可能短的时间内赶超以美国为首的西方资本主义国家，就必须对西方现代文化有深入的了解。早在清代，富有远见的学者魏源就提出“师夷长技以制夷”（《海国图志》）的观点，即“学习西方的先进技术从而抵抗西方列强入侵”。古人尚有这样的见识，站在时代前沿的我们更应该有海纳百川的胸襟和气魄。

第三，“必须在马克思主义思想指导下进一步开展广泛、深入的学术研究和讨论，以求在思想理论上对儒学与现代化的关系问题有一个明晰的、比较一致的认识。这是实现社会主体对儒学的非理性选择转化为理性选择的前提。”[5]在这一过程中，我们应当多听取在国内成长、又曾经在西方资本主义国家生活、学习和工作多年的“海归”学者的意见和建议，因为他们对西方现代文化的优劣有着较深的体会，比较清楚我们应当学习什么，摈弃什么。然后由专门的学术委员会把这些意见和建议加以梳理、归纳，吸收其中对弘扬核心价值观有给人们在日常生活中如何弘扬核心价值观提供制度上的参考和保障益的部分物化为制度和法律法规。

另外，在理论研究的基础上展开广泛宣传。根据国情和现代化建设的需要，对中西先进文化因子进行宣传。在宣传过程中，可以采取对比宣传的做法。比如，西方现代文化中的“民主”与我们倡导的“社会主义民主”内涵既有相似之处，但也有不同，必须加以区别。

鉴于篇幅所限，无法详述。但笔者认为，如果以上提及的几点建议能够真正落到实处，都可以为弘扬核心价值观贡献力量。培育核心价值观任重道远，需要加强宣传和教育，更需要全社会成员的参与和支持。只有全社会的参与，才能尽快实现核心价值观的目标，真正实现中华民族的伟大复兴。

[1]http://baike.baidu.com/link?url=0aihrJZeBoM59SmAgwLgyfZs4AIaoeZaHw0awngFfnUAu-NXfrU1vehXFGsENE6ocwoIvkccNMpHhcVIMLs3aRdehEg9s -OZ0yBrcPOlXON-tXNCwzs2fV -0jHaigfoQ -On8XXXYOyFXfaVPGqU9Gyy-ObFQ7tPpGlpfQbjTJy511Qs5ovYxMkMBD41xbGx3woRXBpkN5XhqWI2Jl4 -TQ90T9uobTTtxglvk3WHpSzP0OXtCjZM-fVcu6cK1f9yYWrf.

[2][http://blog.sina.com.cn/s/blog_6c77338e010107nt.html].

[3]李翔海.从后现代视野看新儒家对中国哲学的现代重建[J].文史哲，2006（2）：67-74 页.

[4]杜维明.儒家传统的现代转化[A]//当代新儒家[J].论著集，211.

[5]苗润田.解构与传承：孔子、儒学及其现代价值研究[M].济南:齐鲁书社，2002.3:261-262.