日本和歌的本质

梁晓清

【摘要】提到中国的古代国粹文学，每一个中国人都引以为豪的当然有唐诗、宋词。而与我们处于一衣带水的邻国日本，在古代文明中也存在璀璨的文学-和歌。作为与汉诗相对的文学形式，和歌在日本的历史发展中发挥了重要的作用。文中将以和歌的本质为中心展开讨论。希望能为今后解读日本和歌之人提供一定帮助。

【关键词】和歌;心;自然;本质

一、和歌的定义与发展

日本和歌作为和汉诗相相对立的文学体裁，从上代开始就已固定下来。具体分为：长歌、短歌、旋头歌、片歌等。和歌为这些歌体的总称。狭义上，和歌以引音为固定的类型。在奈良时代，和歌被称为“倭歌”或者是“倭诗”。在古代日本，历代天皇和皇子在春暖花开的春日清晨、月色迷人的秋天傍晚，都会与友相约，回忆往事，感慨现实，有感而发创作了大量的和歌。

尽管和歌出现于日本的古代，但是广为流传是在奈良时代。在此之前对和歌能够颇有心得的歌人也寥寥无几。进入奈良时代以来，随着天皇对和歌本质理解的加深，人们开始以敕命的形式编撰诗歌。《古今和歌集》就是其代表作。公元914年纪贯之、纪友则、凡河内躬恒、壬生忠峰开始敕撰和歌集的编撰。其中收集了六歌仙等大约1100首和歌，歌风和谐、优美。自此和歌中出现了真名序和假名序。

二、和歌的本质

在假名序的冒头中，纪贯之首先用简洁的文字说明了和歌的本质和作用。他将心和词的关系巧妙地比喻为种子和叶子，指出心是根，词是叶。其次，纪贯之简略论述了和歌的形成和发展过程、以及和歌发展过程中的问题。在详细的描写之后，纪贯之也对有名的歌人，如六歌仙等作出了评价。最后，对古今和歌集的编辑过程进行了说明。这就是假名序的大概框架。类似于以上的假名序表达的主要是以下意思：

所谓的“倭歌”，就是将人心比作种子，之后由种子开始发芽、生出无数片叶子的过程。世间生存的所有人，因为一生会发生各种各样的事情，所以讲自己心中所想寄托于自己所看到、所听到的事物，将这种感情表达出来的文学形式就被称为“歌”。如听到在百花中高歌的黄鹂的声音、清流中呱呱叫的青蛙的声音，乃至自然界生长的万物都可以用“歌来描绘。无需人工过分雕琢就可感动天地间的神灵;让我们肉眼看不到的灵魂感动;加深男女之间的关系;抚慰冷酷的武士的心灵······能够做到这些的只有和歌。

如上所述的冒头用比喻的修辞方法将和歌中的重要概念引出。就如将人心比喻成植物的种子，将歌比喻成生长而出的叶子。细细品读的话，在读者的脑海中就会浮现出和歌所描绘出的精彩而生动的画面。

以上笔者从整体上剖析了日本和歌的本质。具体划分包括以下三方面。第一、从内容来看，和歌就是将人心中所想寄托于具体事物中，将之表达而出的文学形式。第二、从范围来看，包括人世间存在的最高级的动物-人类，自然界所有的事物都可能成为和歌歌颂的对象。第三、从功能角度看，和歌可以感动天地间的神灵;可以感动我们看不到的灵魂;可以加深男女之间的关系;可以抚慰冷酷的武士的心灵。归根结底，和歌就是人心理活动的结果。人从出生以来，随着不断的成长，各种各样的生活体验会不断增加，对周围环境的感情也会不断的丰富，此时日本人自然就会用歌来表达自己的想法。

三、启发

以上探讨的就是和歌的本质：人心。日本有位学者这样感叹道：如果古今和歌集是关于世道的和歌的话，由世道产生的就是古今和歌集的心。这个心就是和歌的内容，它既包括和歌的内容，也包括和歌的主题、题材和构想。古今和歌集等和歌避免直接从正面描绘，而是都使用多种多样的比喻的修辞方法表达人的内心。因此，从这个层面上来说日本的和歌和中国的侧重情感抒发的诗词不同，具有注重理性的特征。笔者坚信，如果在这种认识上解读古今和歌集等时，更能掌握和歌的本质。

掌握了和歌的本质之后，一方面在今后我们解读日本和歌敕撰和歌集等时，即便历经漫长的岁月，我们也能体会当时歌人的心境。另一方面，在同时品读中国的诗词与日本的和歌时，虽处于不同的文化中，经历了不同的发展过程，但是仍能发现和歌的闪亮点，在我们不断进步的中国文化诗歌的发展中提供帮助。

【参考文献】

[1] 久曽神昇.古今和歌集（一）[M].講談社学術文庫，1988.

[2] 李树果.古今和歌集两序小议[M].南开大学出版社，1998.

[3] 金子元臣.古今和歌集评释[M].1931.