《论语》中“焉”的用法考察
2015-10-26贾娉娉南京大学文学院
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《论语》中“焉”的用法考察
贾娉娉
南京大学文学院
摘要：“焉”字在古汉语中具有非常重要的语义功能和语法功能。本文以《论语》为语料，穷尽式分析其中62条“焉”字用例，总结出“焉”字作为实词和虚词的不同用法。虚词“焉”大都是语气词，表示停顿，并使句子的意义具有内在指向性，这与其虚化的前身——代词的意义不无关系。
关键词：《论语》焉语义功能语法功能
“焉”在先秦典籍中的用法相当普遍，承担着非常重要的语用功能和语法功能。马建忠《马氏文通》对“焉”字作为实词、代词、虚词、助词分别进行了专节讨论，现代也有许多学者对先秦的“焉”字进行了深入探讨，各家看法各有异同。《论语》作为一部语录体的文本，与当时的口语较为接近，且“焉”字的各种用例较丰富，故笔者选择以之作为本文的语料，欲吸收前人研究成果，以杨伯峻《论语译注》为底本，穷尽式分析《论语》中“焉”字的基本用法，并对其语法功能进行总结和概括。据笔者统计，《论语》中“焉”字用例62例，其中作为代词23例（疑问代词18例，一般代词5例），兼词5例，语气词33例，词尾1例。下文将分别进行分析。
一、代词
“焉”字作为代词可分为两类：一是普通代词，二是疑问代词。
（一）普通代词
普通代词“焉”多做宾语，用于动词之后，“V＋焉”，作用相当于“之”或“此”，如：
蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。（《宪问篇》）（指代蘧伯玉使者）
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉”。（《卫灵公篇》）（指代众人讨厌或喜爱的那个人）
齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。（《季氏篇》）（指代齐景公）
仲尼，日月也，无得而逾焉。（《子张篇》）（指代仲尼）
（二）疑问代词
“焉”作为疑问代词用例最早见于《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草？言树之背。”①在《论语》《左传》中使用最为频繁，用来标识反问句。但到《墨子》《庄子》《荀子》中用例便逐渐减少，汉之后，“焉”作为疑问代词的用法逐渐消失，被“何”与“安”取代。
疑问代词“焉”可引导一般疑问句和反问句。同时“焉”其实还兼具疑问副词的功能，不仅能问“做什么”和“为什么”，还能问“怎么做”。“焉”在疑问句中，多少还具有其他词性的功能，如可做兼词，相当于“于+此”或“于+是”，问句中同样可以问“去哪里”或“在哪里”。
引导一般疑问句时“焉”在动词之前，“焉＋V”，如：
曰：“焉知贤才而举之？”（《子路》）（怎么做，问方法）
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”（《子张篇》）（从哪里学，问地点）
引导反问句时，表达两种含义，一是言过其实，相当于“怎么（会）”“怎么（能）”；二是事实或想法非常好，没必要像所说的那样做或说，相当于“何必”。二者句式均为“（主）+焉+V”，如：
怎么、怎么会、怎么能：
视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？（《为证篇》）
管氏有三归，官事不摄，焉得俭？（《八佾篇》）
后生可畏，焉知来者之不如今也？（《子罕篇》）
未能事人，焉能事鬼？（《先进篇》）
未知生，焉知死？（《先进篇》）
吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？（《阳货篇》）
子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”（《子张篇》）
君子之道，焉可诬也？（《子张篇》）
欲仁而得仁，又焉贪？（《尧曰篇》）
何必：
“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。（《颜渊篇》）
夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”（《子路篇》）
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀？”（《阳货篇》）
“焉”引导反问句的用法其实是实词虚化的结果，在反问句中只起标志的作用，但由实词向虚词的转变当中总会有一个中间过程，如：
柳下惠……曰：“直道而事人，焉往而不三黜？”（《微子》）
夫子焉不学？而亦何常师之有？（《子张篇》）
“柳下惠……”一句意为：“按照正道侍奉君主，到哪里不会被多次罢官呢？”这里“焉”既引出反问句，又作为不定代词，指代任何地方，而不仅仅是一个标志。“夫子焉不学……”一句意为：“孔夫子到哪里不学习？又何必要向固定的老师学习呢？”此处“焉”指“任何人”“任何地方”，同样既有语用意义，又具语法功能。
二、兼词
“焉”字还是古汉语中一个非常重要的兼词，兼具介词和代词功能，相当于“于此”或“于是”。用于动词或动宾结构之后，“V+焉”或“V+O+焉”，如：
子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必读书，然后为学？”（《先进篇》）（在那里）
子曰：“爱之，能勿劳乎？忠焉，能勿诲乎？”（《宪
问篇》）（忠于他）
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”（《先问篇》）（对于这些）
见其二子焉。（《微子篇》）（于子路）
三、语气词
“焉”还是一个非常重要的语气词，表停顿，用于句中或句尾。但作为代词虚化而来的语气词，其使用环境多具有内在指向性，指向句子结构本身或句子内容本身。如：
句尾：
子曰：“……有鄙夫问于我，空空如也。我叩其两端而竭焉。”（《子罕篇》）（竭焉，搞清楚鄙夫的问题）
对曰：“非曰能之，愿学焉。（《先进篇》）（学焉，学习“宗庙之事”，“为小相”）
宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。（《先进篇》）
一日克己复礼，天下归仁焉。（《颜渊篇》）
“既庶矣，又何加焉？”“既富矣，又何加焉？”（《子路篇》）（继续做什么呢）
“宗族称孝焉，乡党称弟焉。”（《子路篇》）
及其使人也，求备焉。”（《子路篇》）
子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”（《阳货篇》）
孔子曰：“殷有三仁焉。”（《微子篇》）
孔子过之，使子路问津焉。（《微子篇》）
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。”（《子张篇》）
君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？（《子张篇》）
贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。（《子张篇》）
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉……宽则得众，信则民任焉。（《尧曰篇》）
分句末或句中：
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。（《阳货篇》）
子曰：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”（《阳货篇》）
子夏曰；“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”（《子张篇》）
“焉”用于两个分句之间，前一个分句末，表对比：
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”（《公冶长篇》）（一定有像我一样忠信的人，却不一定有像我一样好学的）
子曰：“回也其庶乎，屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。”（《先进篇》）（赐不受命，跑去做买卖，却往往能猜对行情）
语气词“焉”用于分句末还有一种特殊用法：连接两个单句。第一个单句是第二个单句的条件或前提，组成假设关系或条件关系复句，结构为“单句+焉，单句”，如：
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《学而篇》）（如果君子“食无求饱……就有道而正”的话，就可说是好学）
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”（《雍叶篇》）（如果告诉仁者井里掉进去一个仁者的话，他会跟着跳进去么？）
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”(《子罕篇》)（一个人如果四五十岁还“无闻”的话，那他也“不足畏”了）
“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。（《颜渊篇》）（“浸润之谮，肤受之愬”在你那里都行不通的话，那你可以算是聪明的了）
浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓远也已矣。（《颜渊篇》）（“浸润之谮，肤受之愬”在你那里都行不通的话，那你可以算是有远见的了）
克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？（《宪问篇》）（如果“克、伐、怨、欲”没有大行其道的话，就算是“仁”了）
“幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。”（《宪问篇》）（小时候不孝不悌，长大又无所作为（前提），这样的人老了还没死，真是个贼呀）
“年四十而见恶焉，其终也已。”（《阳货篇》）（年过四十的人还被人讨厌的话，此人也就没前途了）
四、词尾
“焉”在古汉语中可作为构词语素，作为词尾后缀放在形容词或副词之后，起到加强修饰效果的作用。如：
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。（《子罕篇》）
综上所述，《论语》中“焉”字可分为两部分：实词和虚词。实词的主要用法是一般代词。疑问代词虽然还有实际意义，但在引导反问句时大多数情况下仅仅是标志性的存在，依然虚化。虚词“焉”大都是语气词，表停顿，并使句子的意义具有内在指向性，这与其虚化的前身——代词之意义不无关系。“焉”作为语气词的另一个重要意义是表达条件与假设关系。作为词尾的“焉”同样是虚化用法，旨在加强实词（形容词或副词）的语气。而“焉”字作为兼词的两种意义可以说是实词义和虚词义的叠加。
另外，“焉”字还有几种用法《论语》中未出现用例，但对考察单字用法很重要，故罗列出来，分别是：（1）助词，用于前置宾语之后，如《左传·隐公六年》：“我周之东迁，晉鄭焉依。”②18（2）介词，如《左传·哀公十七年》：“裔焉大国，灭之将亡。”②756（3）连词，表承接，如《礼记·祭法》：“坛墠有祷，焉祭之，无祷乃止。”③
注释
①程俊英.诗经译注[M].上海：上海古籍出版社，2012：66.
②李梦生，注释.左传今注[M].南京:凤凰出版社，2008：18.
③王文锦，译解.礼记译解[M].北京:中华书局，2001：671.
参考文献
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[3]李美妍.疑问代词“恶”“安”“焉”的语法化[J].湖北社会科学,2012(4):116.
[4]马建忠.马氏文通[M].北京:商务印书馆,1983.
[5]孙书杰.《论语》中连词“而”的用法考察[J].殷都学刊, 2011(4):102.
[6]王力.汉语史稿[M].北京:中华书局,1980,2011.
[7]王力.古汉语字典[Z].北京:中华书局,2000．
[8]杨伯峻.论语译注[M].北京:中华书局,2009.
[9]郑奠,麦梅桥.古汉语语法学资料汇编[M].北京:中华书局,1964.
