从女神神话看女性地位

翁勇君

【摘要】神话是一个民族的文化幽灵，在人类的文明演进中始终伴随着人类前行。神话作为一种文化形式，产生于社会生活当中。而在长期的历史演变中，代代相传的神话也发生了改动。从不同的神话记载当中，我们能一窥人类文明的变化轨迹以及人类思维观念的转变。

【关键词】女神：不独立：父权

中图分类号：I106

文献标识码：A

文章编号：1006-0278（2015）03-172-02

一、神话里的女神

文学的产生源于生活的变形。通过变形，生活现实转化为艺术现象。作为最早的文学形式之一，神话产生于人类的“童年时代”，它反映了原始先民对周围世界的把握、认知程度。然而，原始先民的认识是一种前逻辑的、具体联想丰富而逻辑推理能力低下的非理性认识，斯特劳斯称之为“野性的认识”，布留尔称之为“原始思维”。因此，原始神话的色彩大多是非理性的、幼稚的。而在历史的发展中，在人类的代代相传中，人们不断进行润色，对神话赋予了更多的个人主观色彩。在这一过程中，随着意识形态的渗透，人物故事往往会发生变化，各种褒贬色彩也会发生变化。在现存的中国古代神话里，若相对于男神，女神的数量是十分稀少的。而在不同时代的古书里，对女神的记载也存在诸多异殊。下文以女娲为例解释这种现象。

在盘古开天辟地的神话出现之前，古代神话中的造物主是女娲。《列子汤问》有这样的记载：“昔者女娟氏练五色石以补其阔；断鳌之足以立四极。其后共工氏与颇项争为帝，怒而触不周之山，折天柱，绝地维；故天倾西北，日月辰星就焉；地不满东南，故百川水潦归焉。”①

汉初的《淮南子览冥训》记载：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载，火熄炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食濒民，鸳鸟攫老弱。于是女娟炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颇民生。”

在這样的记载里，我们可以清楚知道，女娲是最早的造物主：补天、理水、创造人类。而在此时还没有出现关于盘古的记载。屈原的《天问》里出现了“遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭曹简，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明图简，惟时何为？阴阳二合，何本何化？圆则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？”②，但这并未涉及盘古等男性神，说明了那时女娲是作为一个独立神而存在的。女娲并不依附于任何其他神祗，甚至本身就具有造生世界的强大功能。

然而，在汉代以后，有关女娲的神话渐渐和伏羲密切联系起来。最先的传说记载伏羲与女蜗是兄妹。《路史后纪》注引《风俗通》佚文日：“女蜗，伏希之妹”。马编《中华古今注》：“女蜗，伏羲妹，蛇身人首”。到了唐代以后，女娲和伏羲是为夫妇的故事才广为流传。依据《唐书乐志》记载：“玄宗开元七年享太庙乐章十六首”引高宗“钧天舞”日：“合位娲后，称伏羲”。③

二、地位日低

鲁迅先生在《中国小说史》中提出：“昔者初民，见天地万物，变异不常，其诸现象，又出于人力所能以上，则白造众说以解释之；凡所解释，今谓神话。”④中国的神话存在着历史化的倾向：神话里的人物在儒家的解释中，被赋予了上古历史人物的身份。袁珂先生说过，“神话转化为历史，大多出白‘有心人的所为，儒家之流要算是这种工作的主力军，他们为了要适应他们的主张学说，很费了一点苦心地把神来加以人化，把神话传说来加以理解性的诠释。这样，神话就变作了历史。”⑤

中国的史官擅长于造神，他们依据社会伦理，创造出各种符合时代统治精神的神。中国的神是伦理化的产物，上文所述的女神的身份变化中也体现了这一点。

事实上，神话里的女神或者是女英雄的数量是极少。“女神在中国神话中的地位是十分悲惨的，他们往往没有独立的社会地位，而需要依赖某一位男性神抵或帝王”。⑥

例如，在汉代以后，关于女娲的神话里，女娲与伏羲的联系愈发密切。而西王母的原始形象在《山海经西山经》中有记载：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜，是司天之历及五残”。西王母本是一个穴居玉山，执掌瘟疫刑罚的狰狞怪神，后来在《穆天子传》中蜕去了狰狞丑陋的而目，而变为一个能吟诗作赋的雍穆女神。到了六朝时期，《汉武帝内传》中更进一步把西王母描绘为一个绝世美人：“可年姗许，修短得中，天姿掩蔼，溶岩绝世”的真灵人。西王母从一个山野怪物演化为一位容颜绝世、母仪神仙天国的真灵人，并成为东王公的妻子，退居于从属地位。

除了西王母之外，嫦娥的例子更能说明这一点。从最初的月神，到后来的女人，以至于最后被记载为偷窃仙药的女贼，在一代代的流传中，嫦娥不断下降的地位正对应了父权意识的强化以及伦理化道德的强化。作为中国神话的美神，嫦娥的遭遇正反映了伦理意识中的现实精神对企图超越现实规范的嫦娥的一种惩罚，“对现实规范的强化和皈依”。⑦

在神话中记载的女魃，也是依附于另一个男性神而存在的神。女魃吞云息雨，帮助黄帝战胜了强大的敌人，最终因为白己的过失而被黄帝杀死。这在一个侧而上也反映出伦理社会对女人的挑剔和苛责。

“男尊女卑”的观念在神话里也有明显的痕迹，这在颛顼制礼法的神话中就有赤裸裸的体现。而这样的表现，来源于神话伦理化的结果。

除了失却本身作为独立神的自主地位而居于附庸地位之外，“男尊女卑”还体现在诸多方而。譬如神界里的一夫多妻制度：帝告有四妃——姜螈、简狄、庆都、常仪；帝俊有二妻：羲和、常羲，帝舜有娥皇、女英二妻等等，不胜枚举。相反地，我们在神话里却难以发现一妻多夫的记载。“男尊女卑的观念和二妻四妾的神会现实造成了中国封建道德的二律背反或悖论。一方而，理论上的圣人应该是‘坐怀不乱，不近女色的；另一方而，现实生活中的帝王将相名流显贵又都是殡妃如云，妻妾成群。而据中国的那种‘现实即为合理的伦理认同，凡是处于社会上层的人，在理论上也应该是最具有道德修养的人。这一种理论和现实的矛盾就造就了中国封建道德的虚伪性”。⑨

而且，若将中国神话与西方神话作对比，我们不难发现，中国神话里极少涉及女神的爱情生活，女神的情欲是被抑制的。在所有的故事中，女神最多只拥有妻子这个角色，而难以拥有为爱而活的权利。并且在婚姻制度上的权利，多少还有依靠美貌取得的意味。譬如西王母最初处于山野之形时，记载者并未配给她一位如意郎君，唯有到了后期成为统领众仙的道教尊神之后才有婚配的对象。如果西王母没有“天姿掩霭”的绝世容颜，也难以母仪天国。

三、溯缘由

在母系氏族社会里，女性占据社会的主要地位。神话里女英雄的形象大多数都留有母系社会的残余的色彩：人们只知其母而不知其父。根据神话的最初记载，附宝感雷电而生黄帝，简狄吞玄鸟卵而生王契，姜嫄践巨人迹而生后稷。在这些记载中，神人的诞生之时都是有其母而未知其父，只是到了父系氏族取代母系氏族以后，记载的人都为其增加了父亲这个角色。这是父权意识的兴起导致神话伦理化的必然结果。

事实上，当男性承担了社会的大部分生产劳动之后，男性群体所要求的地位需求就会不断膨胀，父权意识的发展必然会挤压女性发展的空间，两性平等是不存在于历史当中的。男性在经济上的统治地位决定了其在政治上的绝对优势地位。家国同构、君父同一的宗法关系压抑了女性的权利和成长，同时又反过来促进父权在经济、社会等方而的发展。而从女神在不同时代的发展特征，我们便能从中窥视一二。

注释：

①李贞颖.神话：远古记忆的重述与解读[M]上海华东师范大学出版社，2008：3.

②宋洪兴祖白化丈，许德楠，李如莺，方进点校楚辞补注[M]北京中华书局，1983：85-86

③后晋刘峋，等撰.旧唐书[M].北京：中华书局，1975：1138.

④鲁迅中国小说史略[M]上海古籍出版社，2011

⑤袁珂中国神话传说（上）[M].中国民间文艺出版社，1984：84

⑥⑦⑧赵林协调与超越一中国思维方式探讨[M].武汉大学出版社，2005：40

参考文献：

[1]赵林.协调与超越一中国思维方式探讨[M].武汉大学出版社，2005.

[2]程静《淮南子》-女神研究[D]安徽大学，2010.

[3]龚柏岩从中國古代神话看中国传统思维方式[D]山东大学，2008