道德本质追溯

从根本上来说，道德是基于人性善恶的产物，是人类社会所独有的文化形态之一。

培根认为，人性善有两种——“积极善”和“消极善”。这两种善最明显地表现在人的欲望中，但前者是发展和繁殖自己的欲望，后者是保存和延续自己的欲望。前者的价值大于后者。因为前者是求取功利的积极努力，是主动的，后者则是只求自我保存的消极行为，是被动的。培根重视个体德性，认为道德源于内心。同时，不能忽视整体道德，整体善高于个体善。

休谟则认为，道德源于个体情感而非理性。人（自我）的本质是知觉，知觉分为印象和观念。印象来自感觉、内省，包括感觉、情感、情绪、生活;观念是在想象中的“摹术”，是思维推理活动。推动行动的动因是印象，现象是印象的结果。因此，感性情感先于理性思维。

而卢梭认为，人生来就有同情心，所以人生来就具有道德感。人对于善恶的辨别是人心中所固有的，良心是人们内心深处判断善恶所遵循的最高准则。因此，只要通过良好的教育，个体就能形成良好的道德品性。卢梭把道德理解为个体欲望与理智交融的结果。欲望是促使人行动的根本动机，理智使人拥有能够分辨善恶的知识。理智和情感的正确结合，便产生了个体期许的道德目的——幸福。

在我国古代，许慎在《说文解字》中解析，“道，所行道也”，本意是指人所由以行走的道路，后来引申为事物存在、运行、生、灭所由以遵循的法则，并引申为人们必须遵循的社会行为准则、规矩和规范;《论语集注》中说：“德者得也，得其道于心而不失之谓也。”可见，“德”真正要“得”的是“得道”，将“做人”所应当遵循的各种原则和规范“内得于己，外施于人，便是德”。在这里，道德是指人们在社会生活中将“做人”所应遵循的原则和规范内化为自己的个体人格品质，然后再通过自己自觉的行为加以释放，从而产生既有益于他人和社会，也有利于完善自我人格品质和提升人生境界的主体性追求行为。

对道德本质的认识离不开对道德产生的溯源。当下已有理论包括神意论、天生论、动物本能论和本性引生论等。但是，这些理论明显缺乏历史依据，更多是一种先验性的认识。而通过借鉴文化理论，可以更为中立、客观地认识道德存在。道德作为人类社会所独有的意识存在，具有文化的属性。具体来说，道德是一种指令性文化。指令性文化用于构建社会秩序，以定规立制为基本方法，所负载传达的信息是“什么正当”“什么不正当”“什么可做”“什么不可做”等等，规则或规范是其一般形态，制度和习俗是其典型形态。

道德是习俗的一种，但并没有涵盖习俗的全部内容或属性。相反，它具有与习俗迥异的特征，表现在：道德更重要地体现为对个体品质或做人的规定，道德关乎善恶评价。道德与习俗属性的差异性，是导致道德独立于习俗的根源。道德独立于习俗的基本标志是“好人”“好事”作为模范引导个体行为，即道德提供给个体一种善的为人处事的方式。

总之，道德体现着文化的传承与发展。道德应该从根本上着眼于人类生存与发展的需要，即必须体现人本性。基于此，道德是在一定社会群体中约定俗成的行为规范与品质规范之总和，受社会舆论和内在信念的直接维系推动，以善恶为基本评价词，负责为人提供善的为人处事方式，以满足人处理人际关系与实现自我的需求。

张茂聪，山东师范大学教授，博士生导师。山东济南，250014。

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