墨子“尚同”思想之理想国

夏雯洁

墨子思想核心为“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等，“尚同”思想从天下一体角度出发，创建一个理想和谐的人类社会组织形式。这是一个由天、天子、三公、国君、正长、天下百姓组成的完善严密的社会体系，其中最根本的出发点和依据是天，从天而下形成一个严格的等级制度。在《尚同》三篇中，墨子以社会现实和“天志”为基础，描述了“尚同”的必要性、合理性、可行性和现实作用，对以“天志”为总原则的社会制度进行了详细的构建，形成了自己的一个“理想国”。

一、尚同思想下理想国的政治制度

“选择天下贤良、圣知、辩慧之人，立为天子，使从事乎一同天下之义。天子既以立矣，以为唯其耳目之请，不能独一同天下之义，是故选择天下赞阅贤良、圣知、辩慧之人，置以为三公，与从事乎一同天下之义。……是故择其国之贤者，置以为左右将军大夫，以至乎乡里之长，与从事乎一同其国之义。”（《尚同中》）墨子在此描绘的了一个严密的自上而下的统治体系，天子统三公、诸侯国君，诸侯国君统正长，正长治理百姓，从上到下形成一个金字塔式的管理体制，下级严格服从上级的管理，包括日常言行甚至行为准则。但是天子并不是墨子政治体系的最高级别，天子需要上同于天，天子不能上同于天，则天降下来的灾难不会停止，“故古者圣王，明天鬼之所欲，而避天鬼之所憎，以求兴天下之利，除天下之害”（《尚同上》）。在构建这一政治体制时，最重要的是“尚贤”原则，选拔天下贤能的可任用的人，拥立他做天子。墨子明确提出，“夫尚贤者，政之本也”，在《尚贤中》也说，“今王公大人，有以衣裳不能制也，必藉良工;有一牛羊不能杀也，必藉良工。”但是王公大臣在治理国家时却选择面目姣好或亲戚朋友，所以国家愈乱，行政愈废。而王公大臣都希望自己的国家富庶，人口众多，刑法和政治井然有序，所以选择贤能的人来治理国家是必须的，墨子还以先王之事为例来说明尚贤的重要性，“《汤誓》曰：‘聿求元圣，与之戮力同心，以治天下。”（《尚贤》）

天子、国君、里长的确立选拔制度。《尚同中》说：“古者上帝鬼神之建设国都，立正长也，非高其爵，厚其禄，富贵佚而错之也。将以为万民兴利除害，富贵贫寡，安危治乱也。”照此说法，天子是由天设立的，立其为天子不是让他享受，而是为老百姓办事的。天选择天下贤良圣明、有辨别能力和智慧的人让他来从事统一天下道理的事业。天子要遵循天意，“天为贵，天为知而已矣。然则义果自天出矣”（《天志》）。墨子还例举了古代圣王之事作为主张选择贤能之士的依据，古者圣王“率天下之万民，斋戒沐浴，洁为酒醴粢盛，以祭祀天鬼。其事鬼神也，酒醴粢盛不敢不蠲洁，牺牲不敢不腯肥，珪璧币帛不敢不中度量，春秋祭祀不敢失时几，听狱不敢不中，分财不敢不均，居处不敢怠慢。曰：其为正长若此，是故上者天鬼有厚乎其为正长也，下者万民有便利乎其为正长也。”（《尚同中》）天子就应是上顺天意事鬼神，下爱百姓秉公正之人，这样上天就会赐福于他，百姓也会努力从事拥护他。古代圣明的君王明白这个道理，所以带领百姓敬奉上天鬼神，任人唯贤，人们也就能以上之善为善，以上之恶为恶，因而上天鬼神赐福于他，百姓得到利益而顺服于他，从而使天下得以安宁。天子既立，由于天下广博而天子不能一人兼顾天下，故天又选择天下贤良圣明、有辨别能力和智慧的人来辅助天子治理天下，根据他们的能力大小，让他们依次担任从天子到正长的各级大小统治者，来各自管辖区域内百姓的言行思想，最终统一于天子，统一于天。另外，各级统治者之间是一个相互监督学习的关系，上级有错下级必须规劝进谏，下级有了善行就应该查访推荐，要服从上面而不勾结下面。如果上面有了错误却不加以规劝进谏，下面有了善行也不查访推荐，就要受到百姓的斥责和天的惩罚。所以虽然是一个严密的上下级统治关系，但并不是一言堂的形式，上下级和百姓之间是可以相互监督劝谏的双向体系。

二、墨子理想国的治理措施

首先是“上同于天”，“一同天下之义”。里长要一同其乡里之义，乡里百姓上统一于里长，里长认为是对的，百姓必须认为是对的，里长认为是不对的，百姓也必定认为是不对的。百姓要摒弃自己不好的言行而学习里长好的言行，“去而不善言，学乡长之善言;去而不善行，学乡长之善行”（《尚同中》）。里长一同其乡之义，乡里就可以得到治理;里长一同乡里之义后，要率领乡里百姓再上同于国君，学习国君的是非观念和善言善行，从而使国君一同其国之义，使国家得到治理;国君则需率领其国之民，上同于天子，只有天子一同天下之义，天下才能得到很好的治理;天子一同天下之义，还需率天下百姓上同于天，顺应天的意愿行事，因为天是比天子更尊贵和有智慧的，天下百姓皆直接间接统一于天才能达到正确的言行思想，天下才能和谐平稳。天下混乱的主要原因就是“天下之人异义”，一同天下之义，是以天下治，“其为政若此，是以谋事得，举事成，入守固，出诛胜者，何故之以也？曰：唯以尚同为政者也。”（《尚同中》）

墨子理想国的治理措施还在于赏罚分明。赏罚分明首先必须了解天下百姓的实情，“上之为政，得下之情则治，不得下之情则乱”。如果赏罚不能赏应赏之人，罚应罚之事，则赏罚措施得不到应有的效果，“若苟义不同者有党，上以若人为善，将赏之，若人唯使得上之赏，而辟百姓之毁，是以为善者，必未可使劝，见有赏也。上以若人为暴，将罚之，若人唯使得上之罚，而怀百姓之誉，是以为暴者，必未可使沮，见有罚也。”（《尚同下》）天子的赏罚需要顺应天意而行，以天的要求为准则，而不能以一己之私，否则天会降罪惩罚，百姓也会非议天子，天子的治理也不会对社会稳定有任何的作用。由此可知，墨子在重视天志的同时，同样重视百姓的毁誉，代表了平民的意愿。

天子如何得知百姓的实情呢？“以自左右羽翼者皆良，外为之人，助之视听者众。”（《尚同下》）即让各级官吏辅助自己收集信息。墨子十分重视信息的掌控，他认为掌握正确全面的信息施政的前提，是施政之要。墨子讲到了圣王的信息灵通之至：远在几千万里之外，有人行善，他的家人还不知道，他的乡里也不知道，而天子已经得到信息并奖赏了他;同样，有人在几千万里之外做了坏事，他的家人还不知道，他的乡里也不知道，而天子已经掌握了情况并惩罚了他。故而百姓以为天子的视听真是神了，才更加约束自己的行为不敢为非作歹，上同于诸侯天子做事。天子的视听并不是神，这只是“使人之耳目助己视听，使人之吻助己言谈，使人之心助己思虑，使人之股肪助己动作”（《尚同下》）。墨子在信息方面协助圣王主要就涉及视听、言谈、思虑和动作这四个方面，并详细说明，“助之视听者众，则其所闻见者远矣;助之言谈者众，则其德音之所抚循者博矣;助之思虑着众，则其谈谋度速得矣;助之动作者众，即其举事速成矣。”（《尚同下》）此处一般会被人误以为是特务政治，其实墨子的这些手段方法都在上同于天的基础上来实行的，是在任人唯贤的前提下实行的，并且很重视信息的准确性，助天子视听、言谈、思虑和动作的人也不限制在各级官员，墨子更重视百姓对人和事的公论，如果上级赏罚不当，就会遭到百姓非议，天子、国君、诸侯的赏罚就失去了效力，不会有利于国家的治理。古代圣王之所以能治理好天下，就是因为他以“尚同”来治理天下，一同天下之义，最终上同于天。

参考文献：

[1]方勇 译注.《墨子》[M] .北京：中华书局，2012年5月.endprint