杜台卿与《古逸丛书》本《玉烛宝典》

石杰

摘 要：《玉烛宝典》的作者是活跃于南北朝后半期至隋初的杜台卿。《玉烛宝典》成书较早，原书十二卷，古逸丛书本共十一卷，缺第九卷，该书是杜台卿于开皇初年进献给皇帝的，是岁时类著作中的上乘之作。论文将从作者生平、《玉烛宝典》的成书背景、版本流传、内容及其文献民俗志价值几个方面进行分析探索。

关键词：杜台卿；玉烛宝典；成书背景；版本流传；价值

1 杜台卿生平

杜台卿，字少山，博陵曲阳（今属河北保定市）人。少好学，博览书记，文笔甚工。北齐时为著作郎、中书黄门侍郎等，曾修国史。周武帝时，归于乡里，讲授《礼记》、《春秋》。隋文帝开皇（581—600年）初，被征入朝。后请修国史，拜著作郎。有集十五卷，撰《齐记》二十卷，并行于世。《隋书》本传有记载，“台卿尝采《月令》，触类而广之，为书名《玉烛宝典》十二卷。至是奏之，赐绢二百匹”。奏书在开皇初入朝之际，知《玉烛宝典》实际当作于隋前，其序言“昔因典掌余暇，考校艺文”[1]P1，典掌或谓任著作郎、修国史，史志著录称其为著作郎，则确可能撰于北齐任著作郎期间。但他于开皇十四年（594年）致仕，数年后去世，入隋二十载有余，故一般仍署为隋人，亦无大碍。

《北齐书》中有关于杜台卿本人的记载，“台卿文笔尤工，见称当世。……台卿字少山，历中书、黄门侍郎，兼大著作、修国史。武平末，国子祭酒，领尚书左丞。周武帝平齐，命尚书左仆射射阳休之以下知名朝士十八人随驾入关，蕤兄弟并不预此名。特优其礼，终身给禄，未几而终”。

《隋书》记载了杜台卿著作《玉烛宝典》的过程：“杜台卿字少山，博陵曲阳人也。父弼，齐卫尉卿。台卿少好学，博览书记，解属文。仕齐奉朝请，历司空西阁祭酒、司徒户曹、著作郎、中书黄门侍郎。性儒素，每以雅道自居。及周武帝平齐，归于乡里，以礼记、春秋讲授子弟。开皇初，被征入朝。台卿尝采《月令》，触类而广之，为书名《玉烛宝典》十二卷。至是奏之，赐绢二百匹。台卿患聋，不堪吏职，请修国史。上许之，拜著作郎。十四年，上表请致仕，敕以本官还第。数载，终于家。有集十五卷，撰《齐记》二十卷，并行于世。无子。有兄蕤，学业不如台卿，而干局过之。仕至开州刺史。子公赡，少好学，有家风，卒于安阳令。公赡子之松，大业中，为起居舍人。”

杜台卿由北齐入隋，经历了两个朝代。北齐期间，他曾经官拜司空西阁祭酒、司徒户曹、著作郎、中书黄门侍郎，台卿这一时期的生活、交游等情况散见于众书当中。杜台卿年少好学，博览书籍，文笔尤工，见称当世。他一生清廉，个性素儒，以雅道自居，他所拜之官位都没有厚禄，因此一生清贫。

2 《玉烛宝典》的成书背景

作为我国社会经济文化发展的中心——黄河流域，北魏统一以前，历经多次战乱，经济衰退，人口锐减。北魏统一黄河流域后，孝文帝进行了改革，实行均田制、三长制、租调制。农民通过开垦增加了自己的土地，租调制减轻了农民的负担，农民有了一定的人身自由，不仅提高了生产积极性，而且对恢复和发展北魏的农业生产具有积极的作用。特别是均田制的实施，增加了政府的收入，经济空前繁荣，进而为《玉烛宝典》的撰写奠定了基础。

魏晋南北朝时期尖锐的民族矛盾逐渐缓和，各民族之间的联系更加密切，民族大融合的趋势就此出现。《洛阳伽蓝记》中有记载：“自晋宋以来，视洛阳为荒土。昨至洛阳，始知衣冠士族，并在中原，礼仪富盛，人物殷阜。”[4]《玉烛宝典》便在这种充满民族文化意义的背景下创作形成。

除此之外，当时的政治局面、南北发展悬殊的局面都为当时繁荣稳定的格局打下了坚实的基础，为民俗生活的复苏准备了条件。

3 《玉烛宝典》的版本流传及内容

（一）《玉烛宝典》的版本流传

关于《玉烛宝典》，今天见到的刊本主要有《古逸丛书》本、《说郛》本、商务印书馆《丛书集成初编》本。《丛书集成初编》是以《古逸丛书》本为底本刊印的，所以目前国内流行的内容较为全面的《玉烛宝典》实为《古逸丛书》本。

《玉烛宝典》书名的由来：“《尔雅》‘四气合为玉烛；《周书》‘武王说周公，推道德以为宝典。玉贵精，自寿长宝，则神灵滋液，将令此作义兼众美，以‘玉烛宝典为名焉（序）”[3]P15。

《玉烛宝典》是一部记录古代礼仪及社会风俗的著作。原为十二卷，以《月令》为主，触类而广之，博采诸书，旁及时俗。杜台卿在《玉烛宝典》序中指出，《吕氏春秋》中的十二记是吕不韦采录《礼记·月令》旧文，附益秦制所作。十二卷卷目为：《正月孟春第一》、《二月仲春第二》、《三月季春第三》、《四月孟夏第四》、《五月仲夏第五》、《六月季夏第六》、《七月孟秋第七》、《八月仲秋第八》、九月篇佚失、《十月孟冬第十》、《十一月仲冬第十一》、《十二月季冬第十二》[2]。该书在流传过程中，第九卷散佚。但《玉烛宝典》仍然是记载隋代岁时节日的重要文献民俗志，书中较为全面地反映出隋一代民众多姿多彩的民俗生活，特别是《玉烛宝典》中对于四月八日佛生日、七月七日织女渡河的记载，是六朝之前没有记载的内容，尤其珍贵。

（二）《玉烛宝典》的内容

关于《玉烛宝典》的内容构成：主体部分前半有《礼记·月令》经文及注，注主采郑氏，由于《月令》原出《吕氏春秋》十二月纪，故又旁及高诱注文，遇有贯通、是正、增补者，又加“今案”详加说明；《月令》之后又录蔡邕《月令章句》，这是古代唯一一种集中转录蔡邕章句的文献，多可补历代文献引录之阙；蔡邕章句之后一般为解释各月礼仪、制度、史典和杂事，遇正月、四月、七月、十一月，又有春夏秋冬各季之释；后半有正说、附说，“正说”是有正、辨之意，“附说”则触类引申，附说中最多的内容就是岁时民俗；此外全书首有序说，末有终篇。

4 《玉烛宝典》的文献民俗志价值

《玉烛宝典》作为现存最早也是较为罕见的史、论兼具的岁时民俗著作，其文献民俗志价值首先表现在古籍文献价值上，对于文献的引录，或者是历史上的首次引录，或者被引文献是佚传书籍，有些还是现当代学者辑佚时也未加注意的文献。此书史料价值极大，因为旁征博引经传之言、百家之说占有很大部分。

《玉烛宝典》也是一部分类汇编岁时资料的专科性类书。利用《玉烛宝典》可以查找隋代一年十二个月（九月除外）每个月的民俗事象及发生在改约的轶闻掌故，它是我们考索某种习俗的重要工具书。

对于一般传统经典来说，《玉烛宝典》还校勘了文字的异同，此书在引录经典时常常附加多个语辞，在卷一一《释十一月仲冬》引《周官·春官下》郑玄注“致人鬼于祖庙”后有“之也矣哉也乎也”七个语辞。增删语辞、多用俗字，也是一种民俗现象，这就使《玉烛宝典》不仅成为研究语言文字的重要参考，也是考查古代俗尚的特殊资料。

总之，杜台卿在《玉烛宝典》现存的八篇《附说》中，通过征引众多文献，间以自己的分析讨论，为我们勾画丰富多彩、生动活泼的岁节民俗图画，并与源流纷呈、古今相传的民俗相互兼容，传承历史，进而与其五篇《正说》构成一套完整的学术体系，其文献民俗志价值也徒然倍增，成为古代罕见的民俗学论著。

参考文献

[1]杜台卿.《玉烛宝典》[M]，《古逸丛书》本.北京：中华书局，1985

[2]黄丽明.《<玉烛宝典>研究》[D].上海师范大学，2010、4

[3]石川三左男.《玉烛宝典》[M].日本：明德出版社，1988

[4]周祖谟.《洛阳伽蓝记校释》[M].北京：科学出版社，1958

[5]李百药.《北齐书》[M].北京：中华书局，1972

[6]魏征.《隋书》[M].北京：中华书局，1973