《论语》新读

柴海军

作品、作者简介：

很多人都知道宋代开国宰相赵普的“半部《论语》治天下”，却不知道它原本是“半部《论语》定天下，半部《论语》致太平”。这段话语出自宋代罗大经编著的《鹤林玉露》卷七中：时人笑话宰相赵普不读书，读的仅仅只有《论语》而已。宋太宗赵光义拿这个问题问他。他说：“臣平生所知，诚不出此，昔以其半辅太祖（赵匡胤）定天下，今欲以其半辅陛下致太平。”从这段话中我们可以看出《论语》中富含的哲理和深厚的智慧是可以用来平定天下，治理天下的。

那么《论语》究竟是一部什么样的书呢？

《论语》是由孔子弟子及再传弟子记录的孔子及其弟子言行的一部书，是中国历朝历代文人都要研读的最重要的文化经典，蕴藏了各种深刻的哲理和智慧。从某种程度上说，对《论语》的解读是对中华文化的解读。传承中华文化，《论语》一定是一部绕不开的经典。在从汉朝到近代新文化运动的两千多年中，《论语》一直是中国人初学的必读之书。而随着课改的进一步深入，我们现在的学生也开始通过各种必修或者选修教材开始学习《论语》。重读文化经典，已经成为建设文化校园、书香社会、文化中国的一个重要内容。在《论语》里有很多关于学习的观点很值得我们学习借鉴。

孔子，名丘，字仲尼，春秋时期鲁国人。关于孔子的名字由来还有几种有趣的说法，但不管哪种说法都和孔子家乡的一座山——尼丘山有关。

第一种说法是，孔子有九个姐姐，一个跛腿的哥哥伯尼，而孔子出生之前，他的父亲叔梁纥在尼丘山祈祷，所以孔子生下来起名丘，字仲（那个时候兄弟们排行一般是伯仲叔季，孔子上面有个哥哥，所以孔子名字有仲）尼，把名字合起来就是“尼丘”的意思。

另一种说法是，孔子的头很个性——圩（wéi）顶，也就是中间低周围高，和尼丘山的形状有点像。

孔子曾经在鲁国做过最大是大司寇（相当于现在的司法部部长加最高人民法院院长）的官，后来还“行摄相事”（也就是代理国家总理）。但应该说孔子一生整体还是郁郁不得志的。他的政治理想在鲁国一直不能得到很好的实施，后来为了宣传推广自己的政治理想，孔子一生周游列国，也遇到过多次难堪，但孔子却一直不放弃自己的理想。当所有国君都不能采纳他的意见后，孔子回到鲁国，在一片杏树下开坛讲学（这就是杏坛的来历），通过给弟子们讲学交流来传达自己的施政理想，也因此成为中国历史上第一个开创私塾教育的人。宋代朱熹曾说“天不生仲尼，万古如长夜”来比喻孔子的影响巨大。后人把孔子尊称为“大成至圣先师”，把纪念孔子的庙宇叫作孔庙（也叫作文庙），庙里最重要的建筑都叫作“大成殿”。

名著选读赏析：

【原文】子①曰：“学而时②习③之，不亦说④乎？友朋⑤自远方来，不亦乐⑥乎？人不知⑦而不愠⑧，不亦君子⑨乎？”

【注释】

①子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。但在《论语》中，“子曰”的”子”，都是指孔子本人。②时：不少学者认为，“时”字在周秦时代，用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。宋时朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。二者相较，觉朱熹之说法更妥些。

③“习”，本意是指“鸟在天空练习飞翔”，所以一般人解释为温习，杨伯峻先生解释为“实习、练习”，其实都为“学过后再温熟，反复地学使熟练”的意思。而按照朱熹的说法，当指演习礼、乐；复习诗、书。但我觉此字解释为“习得”，即“通过学习而有收获，有成就感”之意更妥。

④说（yuè），同“悦”，是高兴、愉快的意思。

⑤友朋：西晋大文学家陆机的《輓歌》中引用《论语》的话语就是这个版本，清代著名经学家俞樾也持此观点。另有版本为“有朋”。在古代，“同门曰朋，同志曰友”，即同在一位老师门下学习的叫朋，而志趣相投也就是志同道合的人叫友。如仅作“有朋”，则只是同门师兄弟来访，自然有缺憾。另外有不少注家注解说“朋”即今天“朋友”（即关系密切、志向相同的人），实则对“朋”的含义的扩解。

⑥乐（lè），是指高兴的、喜形于色的样子，而前面的“说”——即“悦”——则是指内心快乐。二者稍有区分。

⑦人不知：杨伯峻先生等人认为在此处有停顿，但此句不完整，因为没有说出人不知道什么，缺少宾语。我以为此处做不做停顿不影响表意，故没有用逗号隔开，采用这种表达的版本也有很多，读者可自去阅读。在《论语》中，“知”做动词时，经常翻译为“了解”。

⑧愠（yùn），恼怒，怨恨。

⑨君子：《论语》书中的“君子”，有时指品德高尚的人，有时指有地位的人。此处指的是孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】孔子说：“学习并且时常有收获，有成就感，内心不也是很快乐吗？志同道合的人或同门的人从远方来，不也是让人眉开眼笑吗？别人不了解自己，自己也不怨恨、恼怒，（这样的人）不也是有高尚品德的君子吗？”

【评析】作为《论语》开篇，历来注者对本节评价都很高。宋代大儒朱熹对此评价更是登峰造极，他说这一节是“入道之门，积德之基”。本节这三句话是人们非常熟悉的。历来的解释都是“学了以后，又时常温习和练习，不也高兴吗”等等。三句话，一句一个意思，前后句子也没有什么连贯性。

但第一个遇到的问题就是“学习并时常温习复习和练习，是件很快乐的事”这个问题无法解决。因为所有的中国人从小读书都被教诲说“学而时习之，不亦说乎”，但每个人也都很困惑，我们都是时常温习、复习并且时常练习，但却一点也不快乐。

其实这种翻译是误读了孔子的。“习”作“习得”也就是有收获、有成就感，这个问题就迎刃而解了。试问，哪一个学生没有经历过苦思冥想后做对一个题目的快乐呢？哪一个学生没有经历过学习并能收获成就感的快乐呢？只不过这种收获和成就感越来越少罢了，这是后来教育制度的悲哀，不是孔子的错误。

另外，刘家齐先生在《齐鲁学刊》1986年第6期撰文认为这样解释不符合原义，说这三句话不是孤立的，而是前后相互连贯的，并说这里的“学”不是指学习，而是指学说或主张；“时”不能解为时常，而是时代或社会的意思；“习”不是温习，而是使用，引申为采用。如此，这三句的意思就是：“自己的学说，要是被社会采用了，那就太高兴了；退一步说，要是没有被社会所采用，可是很多朋友赞同我的学说，纷纷到我这里来讨论问题，我也感到快乐；再退一步说，即使社会不采用，人们也不理解我，我也不怨恨，这样做，不也就是君子吗？”这种解释可以自圆其说，但是否正确，不敢妄加揣测，只在这里列出，供读者参考。endprint

【原文】曾子①曰：“吾日三省②吾身。为人谋而不忠③乎？与朋友交而不信④乎？专⑤不习⑥乎？”

【注释】①曾子：姓曾（zēng），名参（shēn），字子舆，鲁国人，是被莒国灭亡了的鄫国贵族的后代。曾参是孔子的得意门生，小孔子46岁，以孝出名。据说《孝经》即他所撰。

②三省：省（xǐng），反省、自查。很多人认为古代有在动词前加上三、九等表示虚数的数字，表示数量多，比如“三人行”。其实，在中国古代，还是有一些貌似虚数的数字实际也是表示实数的，比如古人的“守孝三年”就是准确的三年而不是多年的意思。有文字学专家说：“三，古音两读，一为平声，用三为多次。一为去声，表示实数三”。如此，“三省”就有了几种解释：最常见的是“多次反省自查”；第二种是“三次反省自查”；三是“从三个方面反省自查”。结合语境可以看出，这里的“三”做实数解释比较合适，而后两种解释中以最后一种为妥。

③忠：朱熹《论语集注》中说“尽己之谓忠”，陈天祥在《四书辨疑》中说“忠当以心言……心无私隐之谓忠”，此处可译作“为人做事尽心竭力”。

④信：朱熹《论语集注》中注释：“以实之谓信。”陈天祥的《四书辨疑》说：“信当以言论……言有准实之谓信。”此处可译作“诚实守信”。

⑤专（zhuān）：一般版本做“传”（chuán），朱熹对其解释为“受之于师谓之传”，即老师传授给自己的学识。而《鲁论语》中此字为“专”，郑玄也持此观点。《吕氏春秋》中说“所专之业不习，则隳弃师说，与判同科”。包慎的《论语温故录》解释说：“专，谓专之业也。”宋翔凤《论语发微》也说：“所业既专，而习之又久，师资之法无绝，先王之道不湮。曾氏之言，即孔子传习之旨也。”愚以为《鲁论语》版本较早，而且诸多同时代和稍后时代都已证之，当为此准。

⑥习，在这里很多人都译作“温习、实习、演习”，其实也可以译作“习得”，而且“习得”比“实习、演习”要更好些。

【译文】曾子说：“我每天从三个方面反省检查自己：为别人做事是不是尽心竭力了？同朋友交往是不是做到诚实守信了？老师传授给我的专业学识是不是真的学习并有收获了？”

【评析】曾参提出了“三省吾身”的修身办法，即反省检查自己的言行，努力使自己达到完美人格的理想境界。《论语》中多次谈到反省自查的问题，要求孔门弟子自觉地反省自己，进行自我批评，加强个人思想修养和道德修养，改正个人言行举止上的各种错误。

在本节中，曾子还提出了“忠”“信”和“习”的理念。忠的特点是“尽”，办事尽力，做事尽心。正如后来朱熹所说：“尽己之谓忠。”但应注意的是“为人谋而不忠乎”，是泛指对待包括君主在内的所有人都尽力，而并非专指对待君主。后来将“忠”解释为“忠君”，是后世儒者为维护统治者需要而进行的词义演变，和此处是有区别的。“信”包含两重内容：信用和信任。与朋友交往，不仅仅要讲究诚实守信不欺诈，还要讲究相互信任。这才是朋友交往的真正核心。至于“习”，更是反省自查的最核心内容，却又是被历来注者所忽视的。因为“忠”“信”均为对待别人的处事原则和行事方式，只有“习”才是一个人面对自己内心灵魂深处的真实状态。一个人一天是否真正有内在收获，是否有心灵的成就感，是否能面对自己一天的生活不愧疚，才是一个人能否真正成长和成熟的重要标志。

【原文】子曰：“弟子①入②则孝，出③则弟，谨④而信，汎⑤爱众，而亲仁⑥，行有余力⑦，则以学文（8）。”

【注释】①弟子：一般有两种解释，一是年龄小的人；二是指学生。这里当是年龄小的人。刘宝楠对此也注释说“对兄父之称，谓人幼少为弟为子时也”。

②入：指进到父亲住处，或说在家。

③出：与“入”（在家里）相对而言，指外出拜师学习。杨明朝先生也持此观点。

④谨：诸多注家都认为寡言少语称之为谨。但这里的“谨”应包括言、行两方面。

⑤汎（fàn），同“泛”，广泛的意思。

⑥仁：仁即仁人，有仁德之人。

⑦行有余力：指除做事外还有闲暇时间。

⑧文：古代文献。皇侃认为是“先王遗文，五经六籍是也”。主要有诗、书、礼、乐等文化知识。

【译文】孔子说：“年龄小的人在家能做到恭敬爱戴父母；出门在外能做到尊敬友爱比自己年龄大的人，不多说话谨慎做事并且诚实守信用，广泛地去爱惜爱护所接触的人，并且能主动亲近那些有仁德的人。做到这些后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

【评析】现在大家基本都知道，本节内容就是《弟子规》（清朝康熙年间山西新绛秀才李毓秀编写）文本的全部要义，《弟子规》全部内容就是为了阐释这一句话的。有不少人将《弟子规》作为儒学甚至是国学的学习手册，实在是错误了方向。《弟子规》充其量只能作为蒙学读物，而且里面有不少内容不符合人性发展，也不符合时代发展的内容。现在如果要学习《弟子规》，就一定要选择性学习，辩证地体悟，千万不敢舍本逐末了。

本节主要谈论为人处事的方法和做人的基本原则。古代人学知识前先学做人，人做好了，还有余力，再去学习知识。所以古代人很少见到学生有严重的心理问题，也没有见到学生因为人际关系等问题而苦恼的现象。而我们现在的学校教育却有些相反，孩子才两三岁，什么都还不懂的时候就早早送到了学校开始学习1234、ABCD……这可能恰恰是一个本末倒置的做法。看看孔子，我们的教育恐怕还要做很多返璞归真的工作。endprint