马尔科姆·爱克斯与黑人文艺运动

赵云利

【摘要】马尔科姆·爱克斯是美国历史上一位卓越的黑人民权运动领导人，他宣传黑人民族主义和黑人自豪感，在非裔美国人中享有很高的声誉和影响力。1965年2月马尔科姆·爱克斯遇害，并由此引发了影响巨大的文艺复兴运动—黑人文艺运动。马尔科姆的思想历经演变，其生前和身后均对黑人文艺运动产生过深刻而持久的影响。

【关键词】马尔科姆·爱克斯 思想轨迹 黑人文艺运动 影响

【中图分类号】K705 【文献标识码】A

20世纪后半叶对非裔美国人的文化觉醒产生巨大影响的人莫过于马尔科姆·爱克斯（Malcolin X）。马尔科姆·爱克斯是一位雄辩的演说家和卓越的黑人民权运动领导人，他宣传黑人民族主义和黑人自豪感，在非裔美国人中享有很高的声誉和影响力。1965年2月马尔科姆·爱克斯遇害，并由此引发了继“哈莱姆文艺复兴”之后美国历史上又一次影响巨大的文艺复兴运动—黑人文艺运动。

黑人文艺运动兴起于各种运动纷繁杂现的20世纪60年代，并以其较大的争议性和强大的影响力越来越引起学界的关注。美国《时代》周刊杂志对黑人文艺运动的评价是：“非裔美国人文学史亦或是整个美国文学史中一个单独的最具争议的时刻。”①詹姆斯·爱德华·斯梅瑟斯（JAMES E.Smethurst）在其著作《黑人文艺运动：20世纪60、70年代的文学民族主义》一书的结语中指出：“黑人文艺运动是美国历史上最有影响力的文化运动，这是无可争辩的。”②

马尔科姆·爱克斯及其思想轨迹

马尔科姆·爱克斯（1925～1965）原名马尔科姆·利特尔，1925年生于内布拉斯加州的奥马哈市。马尔科姆自幼在父母的影响下，深受加维主义的影响，为自己是一个黑人而骄傲，并为建立起伟大王国、文明和文化的非洲人而自豪。童年时期的马尔科姆见证了一家人所受到的白人种族主义暴徒的迫害，这些遭遇在其幼小的心灵上留下了难以弥合的创伤。马尔科姆在波士顿和纽约黑人聚居区哈莱姆度过了自己的青少年时代，其复杂的生活经历对马尔科姆的声誉造成了很大的负面影响，但却对其后来的思想形成产生了极大影响。中学就读期间，马尔科姆在学业上出类拔萃并深得同伴们的欢迎，他把成为一名律师当成自己的梦想，但是他的英语教师却劝阻他放弃成为律师的念头，并建议他学习“适合黑鬼的现实目标”—木工手艺，马尔科姆为此内心很受打击，并最终选择了放弃学业。

年轻的马尔科姆饱尝了生活的艰辛以及受歧视和迫害的痛苦，并因盗窃、诈骗、抢劫等多次被捕入狱。1946年，被捕入狱的马尔科姆在朋友和弟弟的引导和帮助下，思想上发生了深刻的变化。自此，他潜心学习，并非常忠诚地接受了穆罕默德的主张和黑人穆斯林的思想。马尔科姆非常重视历史的作用，他鼓励黑人去研究和了解黑人在历史上的光辉成就和巨大贡献，并从中获得动力、灵感和能量，以再创黑人的辉煌成就。他认为伊斯兰教能够帮助美国黑人摆脱困境，是黑人天然的宗教。马尔科姆的历史和宗教观对他的种族观的形成奠定了基础。在马尔科姆看来，黑人要克服自卑心理，树立自信，并应该为自己的肤色感到自豪和骄傲。按照马尔科姆的分析，黑人在道德和良知上优于白人，黑人不仅有与白人统治势力决裂的理由，而且有保卫、维护黑人民族利益的正当权利。

随着个人经历的不断丰富，马尔科姆后期的黑人民族主义思想逐渐从狭隘的民族主义走出来，不断走向成熟，其视角也更为广阔。马尔科姆对美国黑人运动的贡献一方面表现在他对美国社会中白人种族思想的揭露和抨击，另一方面表现在通过对黑人民族文化的自我肯定唤起了黑人民众的民族自豪感，并激励广大黑人民众为争取自由、平等和尊严而坚决斗争。1965年2月，马尔科姆在组织了非裔美国人统一组织之后，在一次公开演讲中遇刺身亡。死后的马尔科姆的影响远远超出了生前，尤其重要的是，马尔科姆的被刺成为黑人文艺运动诞生的强大动力和催化剂。

马尔科姆·爱克斯与黑人文艺运动

美国知名的社会批评家卡拉姆·雅·萨拉姆（Kalamu ya Salaam）在其《黑人文艺运动的历史背景》一文中指出：“如果确实存在一位‘黑人权力’精神之父和对黑人文艺运动的文学创作产生单独和主要影响的人物的话，那么此人就是马尔科姆·爱克斯。”他进一步指出：黑人文艺运动开始于1965年。1965年2月马尔科姆·爱克斯被刺是催化这场运动的主要诱因。③1965年3月，即马尔科姆·爱克斯遇害后不久，阿米利·巴拉卡与其他黑人艺术家和激进分子联手成立黑人文艺剧院兼学校，这是黑人文艺运动兴起的非常重要的标志性事件。与此同时，黑人文艺运动中《黑人文摘》的工作人员决定把1965年的首期办成马尔科姆专刊。詹姆斯·斯梅瑟斯在一篇论及马尔科姆与黑人文艺运动的文章中指出：“马尔科姆·爱克斯为黑人文艺运动提供了灵感、树立了榜样，同时，他也是这场运动的辩手、理论家和导师。”④既然马尔科姆对黑人文艺运动影响如此之大，且他的被刺普遍被认为是诱发黑人文艺运动的催化剂，那么，马尔科姆生前和死后如何对黑人文艺运动的产生形成影响？

马尔科姆·爱克斯生前与黑人文艺运动。其一，大众媒体和伊斯兰民族组织。马尔科姆·爱克斯对于黑人文艺运动的影响主要是通过大众媒体和伊斯兰民族组织这两个平台来实现的。对于“黑人文艺运动”和“黑人权力运动”的一些积极分子而言，马尔科姆·爱克斯是一个遥不可及和令人敬畏的形象，而大众媒体尤其是电视和收音机成为黑人民众认识和了解马尔科姆的重要途径。作为一位在当时的美国国内颇有影响力的人物，马尔科姆善于驾驭大众媒体的能力在公众心目中留下了深刻的印象，成为黑人民众心目中的英雄。就马尔科姆对黑人文艺运动的影响而言，无论伊斯兰民族组织及其领导人穆罕默德对马尔科姆的行动限制有多大，人们都不应低估伊斯兰民族组织给他提供的与黑人民众交流的平台。加入伊斯兰民族组织之后，马尔科姆全身心投入到黑人穆斯林宗教活动中，该组织在马尔科姆等骨干成员的努力下迅速发展壮大，成为黑人在美国社会强有力的“代言人”。而被马尔科姆吸引过来的更多的是来自底层社会的黑人民众。凭借马尔科姆的卓越宣传和组织工作，伊斯兰民族组织一时间成为黑人民众心目中最好的组织。

正如黑人文艺运动的领导成员拉里·尼尔所指出的一样，马尔科姆的语言和个人形象的原动力和他的身份有着密切的关系：他是伊斯兰民族组织最著名的发言人，同时也是这个设在哈莱姆的组织非常容易让人见得到的领导人。他能够引导和指挥数千名训练有素的伊斯兰民族组织的成员，这使得他能够在这个较大的社区内树立起良好的声望。拉里·尼尔进一步指出：“通过马尔科姆，伊斯兰民族组织发起了关于黑人身份的更为公开的讨论，这一主题过去一直是我们的思想连续体的一部分。自加维以来，围绕黑人身份问题还没有人像马尔科姆一样组织如此大规模的讨论。更为重要的是，我们这代人中还没有人如此旗帜鲜明地提出这种身份。”⑤

其二，演讲水平和个人魅力。无论马尔科姆通过何种平台和渠道对黑人文艺运动发挥影响力，也无论这种影响力是直接的还是间接的，有一点必须做出说明—马尔科姆的个人魅力和超常的演讲才能很大程度上成就了他对黑人文艺运动的影响。监狱生活造就了马尔科姆的辩论技巧。马尔科姆高超的演讲水平体现在他雄辩的语言风格、抑扬顿挫的演说技巧以及把黑人流行文化和主流大众文化融合在一起的技巧方面。拉里·尼尔曾如此评价马尔科姆的演讲：“我们开始仔细倾听马尔科姆的声音—一个流利的博普爵士乐般的黑人声音，就像一首充满正义的萨克斯独奏曲，他所道出的美酒般醇厚的真理受到了尊敬的伊莱贾·穆罕默德的启发，但是又经由马尔科姆自己风格的塑造，这种风格根植于黑人大众的记忆中和他对自己笃信加维主义父亲的记忆中。”⑥

马尔科姆的个人吸引力来自他熟练地运用和融合一系列黑人演讲技巧的天赋。当黑人文艺运动的积极分子们在纪录片《因恨生恨》中看到马尔科姆驳倒那些自由派记者和脱口秀节目主持人时，他们欣喜若狂，因为这些记者和主持人曾妄称可以凭借电视媒体经验、口才和理性轻松击败任何一位尖酸刻薄的“黑人煽动家”。通过这些辩论，马尔科姆的对手们逐渐意识到他是一位富有智慧、机敏无比和颇具辩论技巧的演讲家。曾对马尔科姆的事迹进行过广泛报道的记者和《新闻周刊》的高级编辑彼得·戈德曼曾经指出：“在我看来，马尔科姆·爱克斯是第一位原声金句（sound byre）大师。”⑦

其三，影响黑人民众和黑人文艺运动领导成员。马尔科姆的早期人生经历堪称“劣迹斑斑”，但是历经精神炼狱获得重生的马尔科姆在黑人民众中拥有独特的个人魅力。马尔科姆凭借其雄辩的演讲才能宣传其思想，为他赢得了大量的黑人民众的敬佩和支持。马尔科姆的演讲首先面对的是街头巷尾的处于社会底层的黑人民众。他非常关心黑人的生活，并特别关注草根阶层的民权运动。马尔科姆会利用各种机会在各种场合和聚会活动中发表讲话，阐述自己的观点，与黑人民众交流。马尔科姆非常乐意倾听来自黑人草根阶层的声音，他甚至主动去找草根群众交流，再加上他个人卓越的说服能力，黑人民众很容易接受黑人民族主义思想，这样一来，一支致力于黑人政治自决的激进分子队伍在马尔科姆的影响下逐步建立起来。作为一位颇具男子汉气概和公众吸引力的激进领导人，马尔科姆的机敏睿智、雄辩的语言技巧征服和吸引了许多年轻的黑人艺术家。然而，当他向人们展示出其重视知识、教育以及对艺术有着浓厚兴趣的另一面时，他对未来的黑人文艺运动成员产生了更大的吸引力。尽管主流的黑人领袖把马尔科姆视为“今天暴力的煽动者”，但是他们仍然追捧他的文化哲学并极力主张黑人在关爱他人之前首先要关爱自己。

马尔科姆还有意识地和知名的政治积极分子，特别是那些积极参与社会活动的艺术家、知识分子和流行文化代表人物接触。进入60年代，马尔科姆如日中天，名气很大，整日忙碌中，还要时刻提防被刺杀的威胁。尽管如此，他仍然不忘与黑人民众和黑人运动的积极分子交流。1964年他与穆罕默德以及伊斯兰民族组织公开决裂后，依然抽出时间与普通的黑人运动积极分子和社区成员会面交谈，这些人中有许多后来成了黑人文艺运动的骨干成员。诗人和剧作家索尼娅·桑切斯还记得自己在民族平等协会工作时，就曾听过马尔科姆在街道集会上发表演讲。马尔科姆对于桑切斯的影响可从她所撰写的诗歌中反映出来。桑切斯曾回忆说，马尔科姆的演说让人感受到他清晰地表达出了许多黑人的感受和他们私下里谈论的想法，这些想法没有人会在包括电视广播和125号街在内的场合如此直截了当地表达出来，他的演讲让年轻的非裔美国人高兴不已……⑧

马尔科姆对黑人文艺运动的积极分子产生了巨大的影响。其中，他对这场运动的主要领导人和发起者阿米利·巴拉卡的影响尤其大。1965年巴拉卡在《黑人文摘》上发表的一首诗歌《一首献给黑人之心的诗歌》中，称马尔科姆是“地球的王子”，由此可见他对马尔科姆的由衷敬意。在谈到马尔科姆在政治和美学方面的影响时，黑人文艺运动的另一位主要领导人和发起者拉里·尼尔明确地指出：我最喜欢马尔科姆的诗歌意识：他的演讲富于节奏、抑扬顿挫，好像是源自黑人音乐的世界。拉里·尼尔进一步阐释了马尔科姆的影响和给黑人社会带来的灵感：“我们开始听到马尔科姆的声音—一种像萨克斯一样的黑人的声音。……他是我们这一代人中第一位复兴潜藏在我们黑人心中的民族主义的黑人领袖。”⑨

马尔科姆遇害与黑人文艺运动。生前的马尔科姆以其独特的个人魅力和卓越的才干深深吸引着黑人民众及黑人文艺运动未来的组织者和参与者。而他的遇害把作为政治和文化标志的马尔科姆形象提高到一个更高的高度，进而他的死催生了黑人文艺运动早期关键性机构的成立。马尔科姆遇害后，巴拉卡积极响应马尔科姆生前所提在哈莱姆成立文化中心的倡议，与尼尔、桑切斯和阿斯基亚·杜尔等人成立了黑人文艺剧院兼学校，并使之成为其成员接受激进教育和进行表演的中心。尽管内斗和外部压力没能让这个戏剧团体坚持过一年，但是其却成了这场全国性文艺运动的先锋，对全美各地黑人文艺机构的成长和壮大起了很大的启发和诱导作用。这些相继成立的艺术团体和机构对传播黑人文艺运动思想发挥了很大的影响力。

马尔科姆的遇害对诗歌界带来的反响非常显著，事实上，马尔科姆被刺后不久便迎来了黑人文艺运动第一个出版社底特律锐评出版社出版的第一本书《为了马尔科姆》。由巴拉卡和尼尔合著的《黑色火焰》一书被一些学者称为早期黑人文艺的摘要。由马尔科姆创建的非裔美国人统一组织提出的基本目标之一是致力于建立位于哈莱姆的文化中心。尽管马尔科姆的死使他未能对这一文化中心的具体组织方法和内容做出说明和阐述，但是该组织所提出的这一基本目标无疑给黑人文艺运动的组织和领导者们提供了灵感和启示。

结论

作为20世纪60年代一位与马丁·路德·金齐名的黑人民权运动领导人，马尔科姆·爱克斯的思想伴随着美国社会政治形势的发展而发生着变化，并对广大黑人民众和黑人民权运动的积极分子产生巨大的影响。许多人把马尔科姆称为黑人文艺运动的精神领袖，因为他个性勇敢、胸怀民族自豪感、敢于说出美国白人给黑人带来的罪恶；他直接与黑人民众对话，并号召黑人民众自卫和反抗种族独裁。此外，作为一位卓越的民权运动领导人，马尔科姆非常擅长利用一些旨在妖魔化和败坏他名声的场合，借助大众媒体和伊斯兰民族组织两大平台和他的演讲天赋，来宣传黑人民族主义思想，他的话语和形象影响了上百万的黑人，也包括白人、拉丁裔美国人和亚裔美国人。特别需要指出的是，他的黑人民族主义思想启发和激励了非裔美国人中的有志之士，满怀民族自豪感，拿起文化艺术的武器去争取属于自己的“黑人权力”。尽管马尔科姆生前没有来得及勾画出一副被解放的黑人文化和艺术的蓝图，但是他呼吁发起一场文化运动来发展从根基上与非洲和思维模式密切相关的一种文化，他的死催化了大量黑人文艺运动机构的创立，这些组织机构通过各种文艺形式播撒黑人民族主义思想的种子，也用各自的方式回应马尔科姆生前的号召。

（作者为山东师范大学历史与社会发展学院博士研究生、山东交通学院外国语学院副教授）

【注释】

①http：//www.time.com/time/magazine/0，9263，7601941010，00.html.

②Smethurst， James E： The Black Arts Movement： Nationalism in the 1960s and 1970s， Chapel Hill： The University of North Carolina Press， 2005， p372.

③⑨Kalamu ya Salaam： The Magic of Juju： An Appreciation of the Black Arts Movement， Third World Press， p62， p66.

④⑦⑧Terrill， Robert E： The Cambridge Companion to Malcolm X. London： Cambridge University Press， 2010， p78， p80， p83.

⑤⑥Barbour ， Floyd B. The Black Seventies， Boston： Porter Sargent，1970， pp19～20， p19.

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