明教中的那羅延佛―福建霞浦民間宗教文書研究

2015-09-04馬小鶴

欧亚学刊 2015年1期

关键词：文書霞浦光明

馬小鶴

馬小鶴

敦煌發現的摩尼教《下部讚》中有一首詩[1]：

164 一者明尊那羅延佛作

165 一者明尊，二者智惠，三者常勝，四者歡喜，五者勤修，六者真實，

166 七者信心，八者忍辱，九者直意，十者功德，十一者齊心和合，

167 十二者內外俱明。莊嚴智惠，具足如日，名十二時，圓滿功德。

一、霞浦文書中的那羅延

霞浦文書中提及那羅延佛者有数处。[4]謝氏法師保存有乾隆五十一年（1786）《吉祥道場門書》抄本，奉請摩尼、蘇魯支、那羅延、夷數等神祇：

南無謹上心焚香奉請，玄劫示現演生道場，四歲出家，十三歲成道降魔，天人稽首太上摩尼光佛，蘇魯支佛，那羅延佛，夷數和佛，電光王佛，日光月光王佛，明門威顯，福德靈相，吉師真爺，俱孚聖尊，末秦明皎使者，如是明門一切諸佛等衆，惟願應物如春回大地，隨機如月映千江，良日今時，請降道場，證明修奉。

陳法師藏科本讚頌了那羅延佛等五佛，然後抄錄《下部讚·收食單偈》：

大聖元始世尊[5]那羅延佛、

大聖神變世尊蘇路支佛、

大聖慈濟世尊摩尼光佛、

大聖大覺世尊釋迦文佛、

大聖活命世尊夷數和佛

願降道場，證明功德，接引亡靈來臨法會。

一那羅初世人；二蘇路神門變；

三釋迦托王宮；四夷數神光現。

（衆和：）救性離災殃，速超常樂海。

一摩尼大法王，二最後光明使，

三出現於蘇隣，四救我有緣人。

（衆：）救性離災殃，速超常樂海。

一者無上光明佛，二者智惠善母佛，

三者常勝先意佛，四者懽喜五明佛，

五者勤修樂明佛，六者真實造相佛，

七者信心淨風佛，八者忍辱日光佛，

……

敦煌發現的《下部讚·收食單偈》讚美了“一者無上光明佛”等摩尼教的十二個主神，與上文所引用的託名“那羅延佛作”的［一者明尊］相應。霞浦文書《摩尼光佛》用更大的篇幅禮贊了那羅延佛等五佛，摘錄如下：

一佛那羅延，降神娑婆界，國應波羅門；當淳人代，開度諸明性，出離生死苦。願亡靈乘佛威，光證菩薩會。[6]

二佛蘇路支，以大因緣故，說法在波斯……

三佛釋迦文，四生大慈父，得道毗藍苑……

四佛夷數和，無上明尊子，降神下拂林……

五佛摩尼光，最後光明使，托化在王宮……（第62—64頁）

伍佛記，諸經備。第一那羅延；蘇路二；釋迦三；夷數四；末號摩尼光。……（第70—71頁）

………

大聖摩尼光佛（和：）願開智慧大慈門（和：）摩尼光佛。……

大聖那羅延佛（和：）願開憐憫大慈門（和：）那羅延佛。那羅元始度人[倫]，得度爲功十禮文。教設洪荒行正道，果佺淳樸化初人。一傳八代源流遠，五萬八千法正真。十四真言功不泯，屹然銅[柱]更加新。仰啓元始世尊那羅延佛，大慈大悲；尋聲來救度，惟願亡者離苦，上生天堂見佛。聞徑逍遙自在，極樂歡愉無量受，蓮臺救竟永逍遙。（一案擧）

大聖蘇路支佛（和：）願開誠信大慈門（和：）蘇路支佛。……六十年間身寂去……

大聖釋迦文佛（和：）願開具足大慈門（和：）釋迦文佛。釋迦天竺誕王宮……

大聖夷數和佛（和：）願開忍辱大慈門（和：）……六旬住世身皈寂……（第74—79頁）

本文主要研究那羅延佛，其他四佛需各自單獨撰文研究。在進入主題之前，我們先對《吉祥道場門書》中五佛之外的其他神祇略作説明。“電光王佛”是霞浦文書中三大主神之一，與摩尼光佛、夷數和佛合稱“三清”。“三清”之說顯然是爲了適應周圍的文化環境而批上的道教外衣。電光王佛實出於敦煌摩尼教經中之電光佛，即光明處女（Maiden of Light）。筆者向第五屆“伊朗學在中國”學朮研討會（北京大學，2010年11月9—11日）提交了論文《從“善業”、“電光佛”到“電光王佛”—福建霞浦文書〈奏申牒疏科冊〉研究》，詳細討論電光王佛的來龍去脈，并收入會議論文集。

“日光月光王佛”，敦煌摩尼教經裏有日光佛，即第三使。[7]在摩尼教伊朗語文獻中，將光明耶穌稱爲月神，但漢文摩尼教經未見此稱呼。《宋會要輯稿》中提到明教之人所念經文中有《日光偈》、《月光偈》。[8]“明門威顯福德靈相”可能指宋代當地的明教徒林瞪（1003—1059），霞浦文書《樂山堂神記》稱其爲“本壇明門都統威顯靈相感應興福雷使真君濟南法主四九真人”[9]。

“吉師真爺”當即《樂山堂神記》的“移活吉思大聖”、《明門初傳請本師》的“夷活吉思大聖”，承吉田豐先生在通訊中告知，可參考《9—10世紀敦煌突厥—粟特文文書》[10]第68頁，文書ch/U6536，“移活吉思”可能是粟特文yw’rks的音譯，另外未刊佈的粟特文書中也看到過yw’rks，即喬治（Georgis或George）。[11]吳其昱先生考訂唐代景教之法王，敦煌寫本P.3847所列法王之第十三個爲“宜和吉思法王”，即喬治（George），殉教者、聖徒、英格蘭保護神。[12]此神被摩尼教吸收爲護法之一。

“俱孚聖尊”即《下部讚》215c的“頭首大將耶俱孚”[13]，筆者曾撰文《摩尼教耶俱孚考—福建霞浦文書研究》，提交國際視野下的中西交通史研究學術研討會（廣州暨南大學，2010年12月21—24日），已發表於《中華文史論叢》2012年第2期。

“末秦明皎使者”當即秦皎明使，也見於其他霞浦文書，與耶俱孚一起爲二大護法。“末”是伊朗語mry的音譯，一種尊稱，如摩尼教高僧末冒（mry’mw）、末思信（mry sysyn）、末夜（mry zqw）[14]，末秦皎也可能是一位高僧，後來被尊崇爲護法。有的文書上“秦皎”二字均有口字偏旁，説明是譯音。福建泉州草庵附近的蘇内村有一座境主宮，宮中奉五位神靈爲境主，摩尼光佛居中，其右邊爲秦皎明使，身著甲胄，雙手執劍。[15]這與霞浦文書《興福祖慶誕科》對秦皎明使等護法的描寫相符：“神銳持手若風生，宝甲渾身如電閃。”林悟殊先生考證福州浦西福壽宮“明教文佛”非摩尼像，自爲不刊之論。[16]至於福州浦西福壽宮這尊身披盔甲、手持寶劍的所謂“明教文佛”像與秦皎明使是否有關，則尚待進一步研究。

林悟殊教授在近作《“宋摩尼依託道教”考論》中說：“雖然新近福建霞浦明教遺跡的田野調查報告中，披露一些保有明教遺跡之抄本，其中或許有源自宋道藏者。不過，由於該等抄本多爲清代物，歷經各朝代之變革，究竟保有多少宋代成分，尚需一番深入之研究，貿然把其直當宋代明教之文典，顯然不妥。”[17]上引資料中說“願降道場，證明功德，接引亡靈來臨法會”，“（若）願亡靈乘佛威，光證菩薩會”，“請降道場，證明修奉”，“大慈大悲；尋聲來救度，惟願亡者離苦，上生天堂見佛。聞徑逍遙自在，極樂歡愉無量受，蓮臺救竟永逍遙”，這些話頭自然是歷經各朝代之變革，在摩尼教内核上附加的民間宗教習語，使這些文書貌似濟度亡靈的科儀。只有拂開這些民間宗教的“浮雲”，經過細緻分析、深入研究，才能一窺其摩尼教内核。芮傳明教授提醒筆者注意“當淳人代”原來恐爲“當淳人世”，唯因避唐太宗之諱，改“世”爲“代”。“當淳人世”就是“果佺淳樸化初人”的意思。林悟殊教授指出：立於唐德宗建中二年（781）的西安景教碑，力避太宗名諱，如碑文正文第4行“我三一分身景尊彌施訶，戢隱真威，同人出代”，第24行“真主無元，湛寂常然。權輿匠化，起天立地。分身出代，救度無邊”，此兩處“代”字，顯爲“世”字之避諱。英藏S. 3969敦煌摩尼教唐寫本《摩尼光佛教法儀略》亦刻意避用“世”字，如其《圖經儀》中的“摩尼光佛當欲降代”。唐代外來宗教在避諱問題上，乃恪守華情。[18]霞浦文書雖然多爲清代之物，其摩尼教核心内容則可能形成很早，從避“世”字諱來看，可能是在唐代成文的。

二、摩尼教諸光明使

摩尼教將瑣羅亞斯德（蘇魯支）、佛陀（釋迦文佛）、耶穌（夷數）列舉爲摩尼的先驅者，即摩尼以前的諸光明使者，這樣的文書屢見不鮮，我們將在整體研究五佛與其他四佛時，深入分析。本文只引用粟特文文書TM393（新編號So18248 II）以作比較研究，此文書題作“給聽者的佈道書”，其第二部分列舉了諸光明使以及譭謗光明使的罪人[19]：

第一個譭謗者和罪人是瑪爾廷（mrtynh=夏娃），她三次使亞當（”δ’m）離開（正）教誤入歧途。第一個謀殺者是該隱，他謀殺了自己的弟弟。在東方第一次惡行是A……s所犯下的，他敗壞了婆羅門教（Pr’mn’nch δynh），給世界帶來了十次災難。第二個譭謗者是賈馬斯普（z’m’sP），他誹謗阿玆魯支（’zr’wšc=蘇路支）；納克辛塔爾（nksyntr=亞歷山大）王（MLK’）（也這麽幹），他謀殺了穆護（mwγztw）；阿里曼（’tδrmnw）之子庫貢（kwγwn’k）敗壞了穆護宗教（mwγ’nch δynh）。第三個譭謗者是沙門（šmn）WPR’TT（*優婆毱多[*UPaguPta]）和輸迦王（šwk’ MLK=阿育王），他誹謗沙克曼佛（š’kmnw Pwt=釋迦文佛），以及後來的罪人提婆達多（tyβδ’tt），他敗壞了佛教（Pwty δynh）。第四個譭謗者是加略人（’škr’ywt），他誹謗基督（mšyγ’），第（四個）罪人（是）撒旦（s’tt’nh）—*鐵石心腸者，他敗壞了基督教（trs’k’nch δynh）。還有貪魔（”z-h）與阿里曼用作鷹犬的其他罪人，他們誹謗諸佛（Pwt’yšty）和阿羅漢（rγ’ntty）、正義的（’rt’wty）電達（δynδ’rty=師僧）和敬信者。所有這些罪人都將與阿里曼一起被囚禁在永獄（”ykwncykw βntw βstyty）中，他們將……

[再一次，誠]心的法王（δrm’ykw γwβw），……光明使（rγwšny βr’yšt’kw）—主（βγ’y）末摩尼（mr m’ny）對聽者們這樣說：“如果你們聆聽，我將向你們解釋……[接受]我的[教導的]忠實的聽者們……”

譭謗光明使的罪人，可以分爲三類：第一類，是抽象的妖魔，比如瑣羅亞斯德教裏惡界的最高神阿里曼（Ahriman），他的兒子庫貢（Kūγūne），貪魔（Greed）以及基督教裏的魔鬼撒旦（Satan）。第二類是傳統宗教史上受譴責的人物，比如基督教裏殺死弟弟亞伯的該隱，夏娃也應該屬於這一類。還有瑣羅亞斯德教所譴責的殺害穆護的亞歷山大（Alexander）大帝。[20]提婆達多，梵名Devadatta，爲佛世時犯五逆罪，破壞僧團，是與佛陀敵對的惡比丘。玄奘在室羅伐悉底國看到：城南五六里逝多林給孤獨園伽藍東有大深坑，據説“是提婆達多欲以毒藥害佛，生身陷入地獄處”[21]。加略人（Iscariot）即猶大（Judas），耶穌十二使徒之一，爲了三十個銀元，背叛耶穌。第三類則是傳統宗教史上的正面人物。賈馬斯普（ŽamāsP）是維什塔斯普國王的賢臣，查拉圖斯特拉鼓勵小女兒挑選他爲丈夫。優婆毱多，梵名UPaguPta，得阿羅漢果，以阿育王之帝師而知名，爲中印度摩突羅國（梵文Mathurā）毱多長者之子。玄奘至秣兔羅國，尚見一山伽藍，“尊者鄔波毱多唐言近護之所建也”[22]。阿育王（Aśoka，一譯阿輸迦）立佛教爲國教，派遣傳教師去四方傳播佛教。這份文書將傳統宗教史上的正面人物描繪成反面角色，看來比較奇怪。事實上，摩尼教一方面承認基督教等其他宗教的教主是摩尼的先驅，另一方面認爲，導致這些宗教敗壞的罪人就是其使徒、教師和宣教者，他們曲解了教主的教義，瑣羅亞斯德教史上的賈馬斯普以及佛教史上的優婆毱多、阿育王不幸被列入了這個範疇。

摩尼（Mani）承認爲先驅的光明使則包括亞當（Adam）、婆羅門教（Brahmanic religion）聖賢、蘇路支（Azrušč）、釋迦文佛（Buddha Šākman）和基督（christ）。將這些光明使與譭謗者對照，可以確定：第二個是蘇路支，第三個是釋迦文佛，第四個是基督，最後一個是摩尼。通過與這份文書的比較，一目了然，上引霞浦文書中的五佛，至少有四個就是摩尼承認的三個光明使者加上摩尼自己。我們可以列一簡表如下：

粟特文文書TM393霞浦文書[Pr’mn’nch δynh（婆羅門教）]一佛那羅延（那羅衍拿）’zr’wšc（蘇路支）二佛蘇路支（瑣羅亞斯德）š’kmnw Pwt（釋迦文佛）三佛釋迦文（釋迦牟尼）mšyγ’（基督）四佛夷數和（耶穌）mr m’ny（末摩尼）五佛摩尼光（摩尼）

這份文書沒有具體説明婆羅門教的聖賢爲何方神聖，是否有可能即那羅延佛呢？我們需要簡要回顧一下有關那羅延佛的婆羅門教和佛教資料。

三、婆羅門教和佛教中那羅延佛

2. 唯此原人，是諸一切；既屬過去，亦爲未來；唯此原人，不死之主；享受犧牲，升華物外。

………

12. 原人之口，是婆羅門；彼之雙臂，是刹帝利；

彼之雙腿，產生吠舍；彼之雙足，出首陀羅。

第十一分

1. 千首之天神，遍處是眼目，那羅衍拿天，遍處是幸福，遍是無災變，至上是高躅。

2. 萬有之最高，永恒爲大全，是名爲赫黎（Hari），那羅衍拿天！神靈（Purus·）即萬是，群有生盡緣。

………

4. 那羅衍拿天，彼方之光明；那羅衍拿天，超上之性靈；那羅衍拿天，超上之大梵（Brahman）；

那羅衍拿天，真實自超上；那羅衍拿天，超上靜定者，那羅衍拿天，靜定自無上。

………

12. 此火焰中，超上自我居。彼乃是大梵，彼即是溼婆（Śiva），彼亦是赫黎，彼乃因陀羅（Indra）。彼是不滅者，無上自在主。

………

婆羅門教聖典《摩奴法論》第一章《創世說》講述了那羅衍那（即那羅延）的來歷[26]：

5. 這宇宙原是一個暗的本體，不可感覺，沒有特徵，不可推理，不可認識，一如完全處於昏睡狀態。

6. 後來，自身不顯現而使這宇宙顯現的世尊自在出現了，他驅除暗，具有轉變粗大元素等等的力量。

……

8. 懷著創造種種生物的願望，他通過禪思，首先從自己的身體創造出水，又把自己的種子投入那水中。

9. 那種子變成一枚金卵，象太陽那樣光輝燦爛；他自己作爲一切世界之祖梵天（Brahmā）出生於那金卵中。

10. 水叫做“那羅（nara）”，因爲水是“那羅（Nara）”生的；因爲水是他的最初的居所，所以他就叫做“那羅衍那（Nārāyan·a）”。

……

31. 爲了諸界的繁榮，他從口、臂、腿和腳生出婆羅門、刹帝利、吠舍和首陀羅。

32. 那位主把自己的身體分成兩半，他用一半變成男的，用一半變成女的；從中他生出維拉傑（virāj）。

世尊自在即Nara，意爲“人”，水是他所生的，因此水也被稱爲nara。因爲水是他首先創造的，或者因爲他在金卵中時，水是他的居所，因此他被稱爲“那羅衍那”。婆羅門教信奉的三大主神之一爲梵天（Brahman），爲創造之神，被稱爲始祖，在佛教裏被稱爲“大梵天王”。那羅延爲大梵王之異名。祖先來自安息國的嘉祥吉藏（549—623）可能對此有所了解，在其所著的《法華義疏》十二裏解釋“那羅延”曰：“真諦云：‘那羅’翻爲人，‘延’爲生本。梵王是衆生之祖父，故云生本。”[27]玄奘（602—664）弟子玄應所撰的《一切經音義》（原名《大唐衆經音義》）二十四曰：“‘那羅’翻爲人；‘延那’此云生本；謂人生本，即是大梵王也。外道謂一切人皆從梵王生，故名人生本也。”[28]

四、結語

霞浦文書中的五佛有時候將摩尼排在最前面，或者排在當中，以突出摩尼的地位。但是主要按照摩尼教理解的年代排列：“第一那羅延；蘇路二；釋迦三；夷數四；末號摩尼光。”[29]婆羅門教神話中的那羅延極爲古老，自然要早於歷史人物瑣羅亞斯德、佛陀、耶穌和摩尼。上引粟特文書So18248 II中，就把婆羅門教置於瑣羅亞斯德教、佛教、基督教、摩尼教之前。霞浦文書說那羅延是“初世人”，“元始度人[倫]”，“教設洪荒行正道，果佺淳樸化初人，一傳八代源流遠”，處處都突出其古老，與此正相符合。

在摩尼教文獻中，神祇與光明使者區別是很清楚的。宗德曼（W. Sundermann）[33]、翁拙瑞（Peter Bryder）[34]、范林特（P. Van Lindt）[35]分別研究了伊朗語、漢文和科普特文摩尼教文獻中的神魔名稱，主要的神就是敦煌發現的《下部讚·收食單偈》中列舉的十二個大神：光明王、善母佛、先意佛、五明佛、樂明佛、造像佛、淨風佛、日光佛、盧舍那、夷數佛、電光佛、惠明佛。按翁拙瑞（P. Bryder）之見，“十二者惠明莊嚴佛”當爲“莊嚴惠明佛”。蓋因“莊嚴”爲“惠明”的修飾詞，相當於梵文的alakāraka。[36]現在霞浦文書《摩尼光佛》（第48—49頁）果然寫作“莊嚴惠明佛”，一方面證明了校改爲“莊嚴惠明佛”的先見之明，另一方面證實霞浦文書的“粉本”有些地方可能比敦煌文書《下部讚》更少錯漏。宗德曼廣泛收集了伊朗語神魔名稱，列出23個，包括亞當、夏娃以及主要妖魔。范林特又增補7種科普特文名稱，包括寳光王、日月、撒旦等。但是並不包括瑣羅亞斯德、佛陀和摩尼等光明使者，更不包括那羅延。耶穌情況比較複雜，有幾重身份，一方面是光明耶穌（Jesus the SPlendor），包括在神譜之中，另一方面光明使者耶穌（Jesus the APostle of Light）則不在神譜之中。

霞浦文書基本上繼承了摩尼教文獻中神祇與光明使者的分別，但是有所改變。摩尼類似夷數，有了雙重身份，一方面具有神格，摩尼光佛與夷數和佛、電光王佛一起，構成“三清”，可以視爲神祇。另一方面，“出現於蘇隣”，“四歲出家，十三歲成道降魔”的摩尼是光明使者。他與“六十年間身寂去”的蘇路支、“天竺誕王宮”的釋迦文、“六旬住世身皈寂”的夷數一樣，都是惠明在人間的化身，有生有死，不同於光明佛、善母佛等超然物外、無生無死的真神。[37]那羅延在婆羅門教、佛教裏當視爲神祇，但在《下部讚》與霞浦文書中，則是光明使者。摩尼教的最高神光明佛是至高無上的，本身並不介入塵世的痛苦紛擾。在中國明教徒看來，包括最高神在内的十二大神除了夷數佛和電光佛（光明處女）之外，都可敬而不可親，令人敬畏，卻不涉及人間禍福，對其崇拜遂漸漸淡化。一佛那羅延、二佛蘇路支、三佛釋迦文、四佛夷數和、五佛摩尼光等五佛雖然只是光明使者，但是由於他們降臨人間，救苦救難，能夠“開度諸明性，出離生死苦”，在明教徒中反而贏得了超過摩尼教衆多大神的信仰，並被納入民間宗教濟度亡靈科儀的框架，一直延續了下來。

縮略語

AoF. Altorientalische Forschиngen

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注释

*本文爲國家社科基金項目11BZJ005的研究成果之一。

[1] 芮傳明，2009，第400頁。感謝芮傳明先生以《東方摩尼教研究》相贈。

[2] Waldschmidt, E. & Wolfgang Lentz 1933, p.533.

[3] Mikkelsen, Gunner B. 2006, p.101.

[4] 陈进国、林鋆，2010，第372，376—378，383頁。元文琪，2011，第176—177頁。下文引用其披露的霞浦文書不再一一註明。

[5] 霞浦文書《摩尼光佛》開篇“衆唱大聖”中作“元始天尊”。

[6] 陈法师藏未名科仪书禮贊五佛基本與此相同，詞句略有小異：“國應波羅門”作“軾應波羅門”，“願亡靈乘佛威”作“若願亡靈乘佛威”，“軾”恐爲傳抄之誤。

[7] Bryder, Peter 1985, pp.106-109.

[8] 牟潤孫：《宋代之摩尼教》，原載《輔仁學誌》第7卷第1、2合期（1938年），見牟潤孫1959，第104頁。

[9] 馬小鶴，2009，第95頁。

[10] Sims-Williams, N. & J. Hamilton 1990, p.68.

[11] 馬小鶴，2009，第97頁。

[12] 吳其昱，2000，第25頁。

[13] 芮傳明，2009，第405頁。

[14] Durkin, Desmond 2004, pp.231-232. 芮傳明，2009，第393、396、408頁。

[15] 粘良圖，2008，圖版21，第82—83頁。

[16] 林悟殊：《福州浦西福壽宮“明教文佛”宗教屬性辨析》，林悟殊，2005，第58—72頁。

[17] 林悟殊，2011，第101、105頁。

[18] 林悟殊，2008，第333頁。

[20] 儘管在希臘史料裏，亞歷山大大帝對宗教是比較寬容的。

[21] 《大唐西域記》卷六。季羡林，1985，第494—495頁。

[22] 《大唐西域記》卷四。季羡林， 1985，第385—386頁。

[23]gveda. German. v.3, PP.286-289; gveda, English & Sanskrit. v.4, PP.422-426; 巫白慧，2010，第253—260頁。2001/10/21 httP://www.sacred-texts.com/hin/rigveda/rv10090.htm

[24]UPanishads. English. v.1, PP.247-248, 257-259; 徐梵澄，1984，第316—317，333—337頁。2011/10/21 httP://www.celextel.org/108uPanishads/mahanarayana.html 見第13分。

[25]UPanishads. English. v.2, PP.803-805; 徐梵澄，1984，第1100—1103頁。2011/10/21 httP://www.celextel. org/108uPanishads/narayana.html

[26]Manиsmti, v.3, PP.21-40, 74.參閲2011/10/30 httP://www.sacred-texts.com/hin/manu/manu01.htm 蔣忠新，1986，第3—6頁。

[27] 《大正新修大藏經》第34冊No.1721《法華義疏》卷一二，622c21。http://www.cbeta.org/result/normal/ T34/1721_012.htm

[28] 玄應：《玄應一切經音義》，“中央硏究院”歷史語言硏究所，1962年（“中央硏究院”歷史語言硏究所專刊 47），第1120節。

[29] 在摩尼教文獻中，有的將光明使者蘇路支排列在釋迦文之前，有的反過來，需另文詳細討論。

[30] 《大正新修大藏經》第35冊No.1733《華嚴經探玄記》卷四，171a24-26，http://cbeta.org/result/ normal/T35/1733_004.htm。

[31] 《大唐西域記校註》卷一，季羡林，1985，第34—35頁。

[32] Gharib, B.1995, #6976, 6935, 6975, 6973, 6932, 6934 (pp.279, 278).

[33] Sundermann, W. 1979. 參閲：http://www.cais-soas.com/cAIS/Religions/iranian/Manichaeism/manichaen_ panthenon.htm。

[34] Bryder, Peter 1985.

[35] Van Lindt P. 1992.

[36] Bryder, Peter 1985, p.68.參閲芮傳明，2009，第400頁。