浅析辜鸿铭的中国传统文化情结形成原因

段芳

摘 要：辜鸿铭是中国文化史上的一位奇人，他生在南洋、学在西洋、婚在东洋、仕在北洋，精通九种语言，学贯东西，但却对中国传统文化情有独钟，形成自己独有的文化保守主义。辜鸿铭传统文化情结的形成不是一蹴而就的，而是有一个渐变的过程。可以说，辜鸿铭的传统文化情结萌生于童年，在成长过程中不断强化，成年之后巩固形成。通过对辜鸿铭的解读，一方面有利于加深对他的了解、以小见大透视当时的社会，也有利于为日益强调传统文化的现代中国提供有益借鉴。

关键词：辜鸿铭；传统文化；保守主义

1 辜鸿铭的早期教育与中国传统文化情结

辜鸿铭的早期教育可以分为两个阶段，分界线是1867年，辜鸿铭随养父布朗前往英国。第一阶段的教育主要来自于辜鸿铭的亲生父母；第二阶段则来自于其养父布朗先生。

辜鸿铭出生在南洋马来半岛北侧的槟榔屿，1867年前往英国之前一直和亲生父母生活在这里。也就是说，辜鸿铭最初的启蒙教来自于传统的中国家庭。而往往启蒙教育对一个人成长所产生的影响是决定性的。例如康有为，年轻时大力推行戊戌变法，但年近花甲思想却日益保守，这与他年幼时接受中国传统私塾教育不无关系。就辜鸿铭而言，对他影响最大的当属他的父亲辜紫云。他从小教辜鸿铭学习闽南语，并且每逢家族祭祀，辜紫云都对辜鸿铭耳提面命： “我们是中国人，生为中国人，死为中国鬼。我们愿意在列祖列宗面前起誓，不论我们身在何处，生至何时，永远不会忘记，那里是我们祖先的家园。”在随养父布朗去英国之前，辜紫云又告诫辜鸿铭： “不论你走到哪里，不论你身边是英国人、德国人，还是法国人，都不要忘了，你是中国人。”尤其强调两件事：“第一，你不可信耶稣教。第二，你不可剪辫子。”当时10岁的辜鸿铭对父亲的谆谆教诲，可能还懵懂不清，但父亲的良苦用心却对辜鸿铭的学术生涯起着至关重要的作用。

在辜鸿铭1867年到达英国直到1873年考入爱丁堡大学的7年时间里，辜鸿铭的大部分教育来自养父布朗。辜鸿铭的养父布朗是一个典型的反现代主义者，却极度推崇中国传统文化。他把辜鸿铭带到英国，就是希望把他培养成一个通晓中西，能拯救世界文化的学者。布朗对辜鸿铭的求学生涯做了缜密地规划：首先在英国学习文史及哲学，然后再去德国进修自然科学知识，最后去法国学习法语及风土人情。学成之后，送他回国，专心研究中国的传统文化，将中西文化融会贯通，找到一条拯救人类的康庄大道。所有这些几乎预示了辜鸿铭一生的学术动态。可见，布朗对辜鸿铭中国传统文化情结的形成也起到了不容忽视的作用。

2 辜鸿铭的交友与中国传统文化情结

常言道： 与君一席话，胜读十年书。这句话运用在辜鸿铭与马建忠的一次谈话中十分贴切。马建忠出身书香世家，从小接受传统文化的熏染，对传统文化有真知灼见。这次谈话的具体内容不得而知，但在之后辜鸿铭谈到这次会晤道：在新加坡与马建忠的谈话，对他影响极大，正是因为马建忠让他重新变成了一个中国人。正因如此，辜鸿铭辞掉了在新加坡英国殖民政府的职位，决定回国。回国之后，他扔掉所有西装革履，换上长袍马褂，戴上瓜皮帽，并开始蓄辫。从外貌上开始了向中国人转变的第一步。然后就是按照养父布朗的指示，研究中国经典著作。辜鸿铭仔细搜集中国传统经典并潜心钻研，仅一年功夫对中国传统文化有了独到见解。由此可以看出，马建忠对辜鸿铭的影响是不容忽视的。

对辜鸿铭文化保守主义的形成，张之洞及其幕府起到了定型的作用。张之洞是一个对传统文化情有独钟并且造诣很深的学者，因此他的幕府中集聚了诸多深谙旧学趣味的文人墨客，如梁敦彦、沈曾植、梁鼎芬、赵凤昌、罗振玉、郑孝胥等等。辜鸿铭在回国后不久就被张之洞招贤纳士，纳入张府。在与张之洞及其幕僚的共事中，辜鸿铭的传统文化情结日益巩固深化。他在晚年日本讲学中，就不止一次提到“张之洞是一个很有名的学者，也是一个目光远大的政治家。由于这种契机，使得我能够与中国最有修养的人在一起朝夕相处，从他们那儿，我才对中国文明以及东方文明的本质稍有解悟”。“在此基础上， 通过对东西方文明的比较研究，我很自然地得出一个重大的结论，那就是，这养育滋润我们的东方文明，即便不比西方文明优越，至少也不比它们低劣。”由此可以看出，张之洞及其幕僚对辜鸿铭的传统文化情结起到了巩固定型的作用。

3 辜鸿铭的性格与中国传统文化情结

辜鸿铭的传统文化情结的形成，还与他的性格有很大的关系。胡适在1919年8月3日的《每周评论》上，曾对辜鸿铭的保守行为进行过分析：“现在的人看见辜鸿铭拖着辫子，谈着‘春秋大义，一定认为他是向来顽固的，却不知辜鸿铭当初是最先剪辫子的人。当他在壮年时， 衙门里拜万寿， 他却坐着不拜。后来人家说革命了，他忽然把辫子留起来。辛亥革命时， 他的辫子还没养全， 他带着假发接的辫子，坐着马车乱跑，很出风头，这种心理很可研究，当初他是‘立异以标高，如今竟是‘久假而不归了。” 这些语言虽然有失偏颇，但是对辜鸿铭怪异行为的分析不无道理。毕竟辜鸿铭曾在西方生活二十年之久，自由主义精神对其产生潜移默化的影响。他曾说温顺是中国人的性格之一，而自由主义的作祟使他相当叛逆，因此在全国上下急切要求变革的呼声中，辜鸿铭却标新立异，公然维护传统文化。这并不仅仅是因为辜鸿铭真心想维护传统文化，更与他与人为异的独特个性息息相关。所以研究辜鸿铭的思想不得不考虑其独特的性格因素。

4 其他因素

辜鸿铭对中国传统文化的情结与其爱国主义情感有着密切的关系，或者说辜鸿铭对中国传统文化的钟爱，是其爱国主义情感的一种表现形式。尤其是在国外生活的那段时间，辜鸿铭饱受民族歧视的凌辱，爱国情感也与日俱增。回国之后，又亲眼目睹了祖国遭受外国列强铁蹄践踏的情景，他的爱国之心终于喷薄欲出。毅然决然放弃西方文化，回到故国。

辜鸿铭对中华传统文化的热爱除了辜鸿铭的主体原因外，还要看到它的客体——中国传统文化的独特魅力。中国传统文化以儒家文化为主体，有其强大的生命力和同化性。在面对西方现代化文明的冲击下，中国传统文化未被取代，而是“取其精华，去其糟粕”，发挥了自我更新作用。这也是为何中华民族文明源源不断，成为世界上唯一未消亡的四大文明的重要原因。

通过对辜鸿铭中国传统文化情结形成原因的浅析，我们对辜鸿铭有了更深与更全面的了解，将辜鸿铭还原成一个有血有肉的丰满人物。从根本上说，辜鸿铭是当时所处时代的产物，是中西碰撞下的近代社会所催生出的“矛盾体”，他自身的矛盾也恰恰生动地体现出当时新旧杂陈、中西合璧的时代特点。对于辜鸿铭我们不应猎奇，而是要真正走进他，走进那个时代，去真切地体会当时的社会氛围与环境，这也是写作此篇拙文的最初动机。

参考文献

[1] 黄兴涛：《文化怪杰辜鸿铭》，中华书局1997年版。

[2] 黄兴涛等译：《辜鸿铭文集》，海南人民出版社1996年版。

[3] 吴景明：《寻求文化融合的“挞西扬中”——辜鸿铭的文化保守主义内涵解析》，《中南民族大学学报》2011年第1期。

[4] 史玉华 田茂军：《简论辜鸿铭的保守主义文化观》，《湘潭大学学报》2000年第24期。 [5] 史敏：《解析辜鸿铭保守主义思想的独特性》，《北京工业大学学报》2009年第9卷第5期。

[5]严光辉：《辜鸿铭传》，海南出版社1996年版，第17页。

[6]严光辉：《辜鸿铭传》，海南出版社1995年版，第36頁。

[7]萨摩雄次：《辜鸿铭论集》，皇国青年教育协会1914年版，第142-143页。