苏教版高中语文教科书必修一文言文注释商榷

姜楠

（泰州市田家炳实验中学，江苏 泰州 225300）

苏教版高中语文教科书必修一文言文注释商榷

姜楠

（泰州市田家炳实验中学，江苏 泰州 225300）

《劝学》

假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。

此句课本注释多有讹误，原因在于注释者没有注意到此句为对文结构，两小分句字数相等，结构相同，对应的语法功能相同，词汇意义相同。

课本35页注（25）“能水”：指会游泳。能，善、会。不够准确。“水”应指出为名词活用作动词，“游泳”。利用对文的辞例结构，我们可以推知“利足”之“利”为“善于”、“擅长”之意，“足”即名词活用为动词“行走”。课本35页注（22）“利足”：脚走得快。古汉语中有“利口”一词，亦即“能言善变”之意。（《古汉语大词典》2084页）另外，“利足”古又作“利趾”，《汉语大词典》第2册638页正解做“善走”。

同页注（21）“假舆马者”：借助车马的人。注（24）“楫”：桨。上古的车和马是一个整体，一般说，没有无马的车，也没有无车的马，所谓御车就是御马，所谓乘马就是乘车。古代的车不同于现代的车，是必须拉的，当时的马是专门用来拉这种车的。古时候提到车和马常常是“车马并举”，如《诗经·唐风·山有枢》：“子有车马，弗驰弗驱，”《论语·公冶长》：“愿车马衣轻裘，与朋友共，蔽之而无憾。”上古之人并不单独乘骑马匹，否则哪来的赵武灵王“胡服骑射”呢？可见，把“舆马”分训为“车子和马”是不妥的，当释为泛指车辆。另外，《古代汉语词典》（商务版）2037页将“舟楫”译为“船和桨”，泛指船只。

《师说》

授之书而习其句读者。

本句常见三种译法：

第一种，人教版教材第二册80页注（24）：教给他书，（帮助他）学习其中文句。“教给他书”语不成辞，还像是中国人说的话吗？将“习其句读者”译为“（帮助他）学习其中文句”，也是曲解“句读”的意思。

第二种，人教版第二册教参168页：是教他们（读）书，（帮助他们）学习断句的。

第三种，苏教版第一册37页注（24）：教他们读书，学习书中文句。

对比这三种翻译，不难发现，苏教版将人教版和教参各取半截，合成一句，殊不知，其截取的恰恰是人教版最不恰当的部分，不要说翻遍辞书找不到把“书”解释为“读书”的例子，即便有，“习其句读”又该如何解释呢？前后两个分句的语意不是重复了吗？

以上三种错误说法的症结所在其实很简单，就是他们都错误地理解了文中“授”字的词义，这里的“授”用的是本义，即“授予”、“给予”之意，“授之书”即“授之以书”，故本句应译为“把书交给他们，让他们标点、诵读书中文章的人”。因为过去塾师的教学就是把书交给学生，让他们标点、诵读文章，讲求“读书千遍，其义自见”。正因为如此，韩愈才说这种人“非吾所谓传道受业解惑者也”。

句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明。

课本37页注（26）“或师焉，或不焉”：有的从师，有的不从师。意思是不知道句读要问老师，有疑惑不能解决却不愿问老师。“不”，同“否”。这个翻译有两个问题：一是没有把“或”翻译准确，这里的“或”非无指代词“有的”，而是时间副词“有时”。二是没有讲清楚这句话采用合叙的修辞手法，正常的句序应该是：不知句读，或师焉；不解惑，或不焉。意思是不知道如何断句，有时要向老师请教；不知道如何解决学习中的疑难问题，有时却不向老师请教。

巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

课本38页注⑨“不齿”：不屑一提。意思是极度鄙视。此注不妥。按“不齿”：不与同列，不能同列。表示极为鄙视。详见《古汉语大词典》1614页。《汉书·陈胜项籍传赞》引贾谊《过秦论》：“陈涉之位，不齿于齐、楚、燕、赵、韩、魏、宋、卫，中山之君。”颜师古注：“齿，谓齐列如齿。”《诗·鄘风》：“淫奔之耻，国人不齿也。”“郑玄笺：“不齿者，不与相长稚。”又《尚书·蔡仲之命》：“降霍叔于庶人，三年不齿。”孔传，“罪轻，故退为众人，三年之后乃齿录。”郑玄笺：“不齿者，不与相长稚。”

同句“其可怪也欤”，38页注（11）“欤”：表示感叹的语气助词，相当于“啊”。参考书62页译为“这不是很奇怪吗！”此句从标点符号到翻译错误甚多。其一，本句应为感叹句；其二，“其”在此句中作加强感叹语气的副词；其三，“可怪”应译做“值得奇怪”。故本句可译为：“真值得奇怪啊！”

六艺经传皆通习之。

课本38页注（22）：六艺经文和传记都普遍地学习。传，传记，解释经文的著作。注释以“传”为“传记”，误。“传”即传注，解释或阐述经文的文字。此义项并见于《古代汉语词典》227页、《古代汉语大词典》224页。参考书62页译为：六经的经文及解释经文的著作都普遍地学习过。是。

《赤壁赋》

壬戌之秋，七月既望。

课本84页注（3）“既望”：望日的后一日。“此注似不够准确。《古汉语大词典》1483页引《释名。释天》：“望，月满之时也。月大十六日，小十五日，日在东，月在西，遥相望也。”王力先生主编的《中国古代文化常识图典》里也说：“大月十六，小月十五叫做望，鲍照诗‘三五二八时，千里与君同’，指望日的明月说的。近在望后的日子叫做既望。”七月为大月，十六为望日，本文“既望”则应为七月十七日。

客有吹洞箫者。

课本无注，参考书148页译为：客人中有位吹洞箫的。不妥。本句为定语后置句，当译为：有位吹洞箫的客人。

西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非曹孟德之困于周郎者乎

课本仅注“周郎”，参考书译此句为：从这儿向西望是夏口，向东望是武昌……均译为判断句，“西”、“东”看成名词作状语，“望”是向远处看。并误。此句主语应为“赤壁”，即后面的“此”指代的对象。“西”、“东”均为方位名词，“望”为“对着”之意。此义项见《古汉语大词典》1608页，该书并引《洛阳伽蓝记》卷三“其寺东西南北五百步，前望嵩山少室，却负帝城，青林垂影，绿水为文”。故此句应译为“赤壁西边对着夏口，东边对着武昌……”

舳舻千里。

课本85页注（16）“舳舻”，首尾衔接的船只，这里指战船。此注让人费解，什么叫“首尾相衔接的船只”？世上哪有这样的怪船？据《古汉语大词典》2307页：“舳舻”：泛指船。《汉书·武帝纪》：“舳舻千里，薄枞阳而出。”颜师古引李斐曰：“舳，船后持舵处也；舻，船前头刺棹处也。言其船多，前后相衔，千里不绝也。”可知“舳舻”原分指船尾和船头，泛指船只。这里用的是借代手法，以部分代整体。颜师古注文中的“前后相衔”，解释的是“舳舻千里”，非“舳舻”之谓，课本注释者不加详察，闹出了这样的笑话。

侣鱼虾而友麋鹿。

课本85页注（19）：与鱼虾作伴侣，与麋鹿作朋友。不妥。此句为对文结构，鱼﹑虾为两种动物，则麋鹿应分训为麋和鹿。

渺沧海之一粟。

课本85页注释 （2）“沧海一粟”：大海中的一粒小米。将“粟”解释为“小米”不妥，因大海与米粒并无内在联系，将二者放在一起相比，不合情理。查《古汉语大词典》2219页“粟”条第四义项。“粟”：泛指粟状物。亦以喻物之微小。用例正是本句。又《山海经·南山经》：“英水出焉，西南流注于赤水，其中多白玉，多丹粟。”郭璞注；“细丹沙如粟也。”《康熙字典》未集也有“沙谓之粟”的解释。另据《实用大字典》（中华书局版）“粟”条第四义项即为“沙也”。可见，“沧海一粟”当是说大海中的一粒沙。唯此，这个比喻才能说是贴切、准确。

则天地曾不能以一瞬。

课本85页注（34）“则天地曾不能以一瞬”：指天地万物的变化连一眨眼工夫都不会停止。参考书149页译为：那么天地万物连一瞬眼的工夫都不能存留。两种译文的差异是明显的，关键是文中“以”的理解。课本译为“停止”，参考书译为“存留”，前者是。这里的“以”通“已”，停止。详见《古汉语大词典》1293页。本句“以”后省略一“于”字。全句补充完整应为“则天地曾不能以于一瞬”，则句意豁然。全句可译为：那么天地万物的变化竟不能在一瞬间停止。