汉代文学家族的地理学考察

吴桂美

（长江大学 文学院，湖北 荆州 434023）

陈寅恪先生曾说：“自汉代学校制度废弛，博士传授之风气止息以后，学术中心移于家族，而家族复限于地域，故魏晋南北朝之学术、宗教皆与家族、地域两点不可分离。”［1］（P17）陈先生之语特别指向魏晋南北朝，其实，汉代文学、学术已经与家族、地域联系在一起。由于士族的兴起与文学的逐渐繁荣，汉代产生了不少文学家族。从父子相承的两人模式到几代相承的大规模家族，汉代文学家族对汉代的政治、文学，均产生了一定的影响。

魏晋南北朝的文学家族经过长时期的积累发展，形成了具有标志性的地望。虽然由于豪门士族正处于发展建立时期，两汉家族地望还未确立，但从汉代文学家族的影响及其对家族传承的有意追求来看，其时的文学家族已逐渐有了家风、门风和地望意识。他们的创作等活动，不可避免地受到了时代学术及地域文化的影响，同时又对一时一地乃至更广阔时空的文学产生了作用。因此，从这些家族的区域分布，我们可以窥探汉代文学发展及文化中心变迁的个中信息；或者说从一个侧面，去探讨当时学术文化的发展及分布概貌。

一、几个问题的辨析和说明

有学者认为，两汉家族虽已出现由强宗大族向文化士族转变的趋势，诗骚传统和史官文化也相当辉煌，但由于缺少可靠流传的家族文学文本，且六朝以前尚文笔不分，故家族文学史当从魏晋开始。［2］事实上，由于文化士族的逐渐形成，以及文学的逐渐成熟，汉代业已出现大量的文学家族，且不少为后世所熟知。学界论及家族文学时，一般从魏晋开始，这主要是因为其对汉代文学的认识，存在着某些局限。两汉士人及文学家族成员的创作，主要为颂、赞、箴、铭、章、奏、表、议等应用政治型文章。受“魏晋文学自觉说”及西方文学观念的影响，人们对这些文体，采取了非文学或模糊的观照态度，故易疏忽汉代家族文学。事实上，文献史实表明，应用文正是汉代文人创作的主流。因此，我们在研究汉代文学时，没有理由不把这些文体纳入研究范畴之中。只有持这种观念，我们才能还原文人文学在汉代的原生状态。由此，汉代家族文学也就有了成立的前提。我们对文学家族的这一定义，虽超出《汉书·儒林传》、《汉书·艺文志》、《后汉书·文苑传》，以及《隋书·经籍志》等相关记载的范畴，但与中国古代文学的本来面目更加吻合，体现出了我国古代文学大文学、泛文学的特点。

由于地域的广博，地理环境的不同，中国文化历来呈现出多元区域的特点。文学家族成员具有明确的血缘性，也具有明确的地缘性。其产生，既与时代文化、地域文化密不可分，反过来又对地域文化产生了一定的影响。因此，研究家族文学，必须关注不同区域的文化特点，对汉代家族文学的研究也当如此。有关汉代文化区域划分的依据和标准，学界观点不一。对此，我们综合已有观点，并根据统计的汉代文学家族的主要生活地域，将汉代文化区域大概分为齐鲁、关陇、荆楚、中原、幽并、吴越、巴蜀、岭南等。当然，这一划分标准尚有疏漏和不完善的地方，但为行文方便，本文姑且从之。

二、汉代文学家族地域分布

为清楚地了解汉代文学家族及其地域分布，我们列表1如下。

表1 汉代文学家族及其地域分布一览表

注：资料来源于严可均《全上古三代秦汉三国六朝文》，中华书局，1958版。

由表1我们很容易得出一个结论：两汉文学家族的地域分布不仅范围很广，且有着区域集中的特点。一般而言，文学家族多产生于政治、经济、文化相对发达的区域，并随着政治、经济、文化中心的变化而变化。各朝都城因其政治中心地位，集聚了全国最优资源，故而其地及其周围地区也会成为文化中心，成为文学家族产生的重要地域。汉代文学家族的地域分布，基本吻合这一规律。通过表1我们可以看到，表中所列西汉15个文学家族，多出现在陕西及其周围地区，如山西、甘肃等地；而东汉37个文学家族，则多出现在河南及其周围的安徽、江苏、浙江等地的东部和南部地区。由此我们可以得出一个结论：两汉文学家族的地域分布，明显地呈现出从西部往东部、南部迁移的特点。这一特点，显然与汉代政治中心从长安迁至洛阳的政治背景相一致。但我们知道，文学与地域的关系是较为复杂的。西汉初及两汉交替到东汉初这两个时间段，汉代文学家族的地域分布，又与两汉家族文学整体呈现出的地域特点有所不同。从表1可见，汉初至武帝、昭帝时期，文学家族基本上都产生于山东、河南、江苏等地的曲阜、琅琊郡、洛阳、南阳郡、汝南郡、会稽郡等地，如孔鲋孔氏，贾谊、贾捐之祖孙，严忌和严助，枚乘、枚皋父子，杜周杜氏等等；而作为汉朝都城的关中地区，不仅没有出现什么文学家族，也没有多少重要的学者和作家出现，明显体现出文化与经济发展的不平衡。

汉朝建立之初，政治中心虽在长安，但文化繁荣之地并不在此，而各诸侯国因多建立在战国文化发达地域，又多招揽文学才士，反而拥有较好的文化氛围和传统。如齐鲁之地本是儒学的发源地，汉代早期的儒家代表人物，基本上都出于此地，而曲阜依然是汉初的学术中心之一。又如荆楚之地自古文化发达。战国以来，此地就出现了许多文化名人，如老子、庄子、管子等等。汉初，刘邦封刘交为楚元王。《汉书》载：“元王即至楚，以穆生、白生、申公为中大夫。高后时，浮丘伯在长安，元王遣子郢客与申公俱卒业。文帝时，闻申公为《诗》最精，以为博士。元王好《诗》，诸子皆读《诗》，申公始为《诗》传，号《鲁诗》。元王亦次之《诗》传，号曰《元王诗》，世或有之。”此外，梁孝王武、淮南王安等诸侯王都大量养士，吸引了大批文学才人。因此，汉初楚和齐鲁之地的文化氛围，较其他地区浓厚，更利于文学世家的产生。此外，汉承秦制，秦国所在的关中一带，原本就不是学术文化的发达地区，因此，建都长安的汉朝，在相当长的时期内，都呈现出文学与政治不平衡的特点。这一点，我们从表1可以得到验证：昭帝之前出现的文学家族，基本上都不在陕西境内，而多处于山东和江苏即齐鲁和荆楚等地；但昭帝之后，文学家族的地域分布则发生了明显改变，关中一带产生的文学家族有所增加，如杨敞、杨恽为华阴人，谷吉、谷永为长安人，刘向、刘歆与魏郡王莽一族也多在长安活动。其原因在于：武帝及之前政权对诸侯国的打压，取经入仕制度对士人回归中央王庭的吸引，长安作为都城政治中心对文化繁荣带来的影响；尤其是高祖以来，特别是武帝时，以充外京为目的的几次大的移民迁徙，给关中地区文化所带来的积极影响。《汉书·地理志》载曰：“汉兴，立都长安，徙齐诸田，楚昭、屈、景及诸功臣家于长陵。后世世徙吏二千石、高訾富人及豪杰并兼之家于诸陵。盖亦以强干弱枝，非独为奉山园也。”班固所论甚是。徙民政策，不仅削弱了诸侯及地方豪强的势力，更充实了都城及其周围地区的力量。士人和各地移民聚集京师及其周围，不仅带来了各种文化的相磨相荡，且在取经入仕的社会大背景下，得益于中央王朝的压制和引导，无论王公贵族、富商大贾，抑或豪杰兼并之家，均或被迫或自觉地养成了习经从文的习惯，故而促进了关中地区的文化繁荣，遂使关中逐渐成为西汉王朝的学术文艺中心。至东汉，此一形势又发生了变化。随着西汉的灭亡及光武迁都洛阳，关中文化的优越地位逐渐被洛阳所取代，东汉前期的一些文学家族，如夏阳司马氏、京兆冯氏与张氏、扶风班氏，虽然大都出自关中或与关中相近之地，但更多的文学家族却兴起于东部和南方，如博陵崔氏、颖川荀氏、南阳樊氏、沛郡桓氏、汝南袁氏、江夏黄氏等。这代表了一种新的文化趋向。

从西汉初的东部、南部，到西汉中后期直至东汉初期的关中，再到东汉中后期的东部和南部，汉代文学家族地域分布的变化，从一个侧面折射出汉代文学发展和文化中心变迁的信息。

三、汉代文学家族所属文化区域及其家族文化

为方便对两汉文学家族所属文化区域进行整体考察，我们列简表2如下。

表2 两汉文学家族所属文化区域一览表

总体来看，两汉文学家族出自关陇文化区者最多，其次是中原文化区、荆楚文化区和齐鲁文化区，幽并文化区、吴越文化区和巴蜀文化区产生的文学家族较少。再以朝代来看，西汉文学家族以出自关陇地区者居多，其次是齐鲁地区和中原地区；而东汉文学家族则以出自中原地区和关陇地区者居多，其次是荆楚文化区，其中，东汉关陇地区的文学家族不少出现在两汉之际，明显受到了西汉文化的影响，因此，东汉文学家族总体以出自中原文化区者为多。刘跃进先生曾对两汉的文化区域做过分析。他认为：“西汉时期，文化中心在齐鲁地区，荆楚地区为另一文化中心。而东汉则转到河洛地区，而三辅文人则上升为第二位。这可能由于三辅地区曾经是西汉的政治中心而积累起来的结果。尽管西汉和东汉的文化中心有所差异，但总体上看，这个时期的文化发展多集中在黄淮流域和江淮流域。”［3］（P49）刘跃进先生认为，西汉的文化中心在齐鲁和荆楚地区，但是从文学家族的角度考察，西汉都城所在地的关陇地区，却以绝对优势，成为汉代的文化中心。其实，要确定一个王朝的文化中心，是一件比较复杂的事情，因为士人是流动的，他的出生地与主要活动地、创作地可能不是一处。这其中，既有联系又有区别，有时还混淆不清。因此，统计文献所载文士出生地，并以之判断一个王朝的文化中心，虽不失为一种可行之法，但其在某种程度上，也有着理由不够充分之嫌。此时，若从文学家族的地域角度进行相关分析，也许便在上述方法之外，为其提供了一种多元视角，因为文学家族的延续需要文化的支持，而一个文学家族的产生，更与地方文化有着直接的联系。

齐鲁文化区的文学家族，因兴起于儒学发源之地，故其文化传承多与儒学与关。如孔鲋一族中，便出现了不少儒学大师：孔鲋为陈涉博士；孔襄为孝惠博士；孔安国、孔延年皆以治《尚书》为武帝博士；孔霸亦治《尚书》，昭帝末年为博士，宣帝时以选授皇太子经；孔光经学尤明，不到12岁即被举为议郎；孔安国亦治《尚书》，官至谏大夫；孔昱少习家学；孔融性好学，博涉多该览；孔僖传《古文尚书》、《毛诗》；孔季彦好章句学，守其家业，门徒数百人。号称“伏不断”的琅琊伏氏亦然：伏生治《尚书》；伏理为当世名儒，以《诗》授成帝，为高密太傅；伏湛少传父业，光武十分敬重；伏晨好学尤博；伏无忌亦传家学，撰伏侯注。世代儒学而累世为官，再发展成为文学家族，是齐鲁地区文学家族的一个明显特点。

荆楚文化区的文学家族，虽然也有以儒术闻名的沛郡桓氏，但如西汉的枚乘、枚皋父子，刘向一族，东汉的黄香一族，王逸、王延寿父子，沛郡丁氏等，则更偏重于文学：枚乘、枚皋均以赋名闻天下；黄香有集二卷，而《九宫赋》最为著名，黄琼有《因灾异上疏荐黄错任棠》、《封梁冀议》等文，黄琬现存《奏议樊稜许相》和《驳迁都长安议》，皆雅正可观；一部《楚辞章句》，以及《梦赋》、《鲁灵光殿赋》，就奠定了南郡宜城王逸、王延寿氏父子的文学史地位。“惟楚有才，于斯为盛”。与其他地区的家族文学相比，荆楚文化区的家族文学更富有才情。

关陇文化区的文学家族最多。西汉时期，关陇乃文化兼收并蓄之地，故其地之文化，体现出鲜明的多样性，这是其他文化区所没有的。关陇文化区的家族文学创作，既有经学特点，又有一定的才情。以扶风马氏为例，马严“从平原杨太伯讲学，专心坟典，能通《春秋左氏》，因览百家群言，遂交结英贤，京师大人咸器异之”，后并与杜抚、班固等杂定《建武注纪》；马严子马鱄劝学省中，另一子马续“七岁能通《论语》，十三明《尚书》，十六治《诗》，博观群籍，善《九章筭术》”；马融则为一代儒学宗师，“才高博洽，为世通儒，教养诸生，常有千数”，其中最著名的就有涿郡卢植和北海郑玄等。不仅如此，马氏女子同样也有着较高的儒学修养。明德马皇后，史载其“能颂《易》，好读《春秋》、《楚辞》，尤善《周官》、《董仲舒书》”，而且“常与（章）帝旦夕言道政事，乃教授诸小王，论议经书，述叙平生，雍和终日”。由此可见，自马援起，马氏开始学习儒家经典，经过几代人的努力，已有很高的儒学修养，俨然文化大族。正如赵沛所言：“像马氏这样并非师承家学，而是通过官学培养，或师从别家家法，也因家族中都在学传经学，甚至出现了马融这样的经学大家，也可够得上‘累世经学’之经学世家。”［4］（P249）马氏家族的文学创作，在东汉文坛上虽算不得十分出色，但在外戚豪族中却独树一帜。据严可均《全后汉文》，马援、马廖、马防、马严、马融皆留下了不少章、奏、书、表等政治应用文体，皆粲然可观：马廖《上明德太后疏》劝谏明德太后将德政一以贯之；马防《奏上迎气乐》建议章帝“作十二月均，各应其月气”，以宣气致和，调顺阴阳；马严《日食上封事》，针对当时存在的“刺史太守，专州典郡，不务奉事，尽心为国，而司察偏阿，取与自己。同则举为尤异，异则中以刑法，不即垂头塞耳，采取财赂”等弊端，提出了“勅正百司，各责以事。州郡所举，必得其人。若不如言，裁以法令”的治吏主张。

中原文化区的文学家族，至东汉而激增，多为政治投机成功士人和外戚所结成的外戚豪族、官僚豪族和素封豪族。东汉政权建立后，迫于皇权的压力，或出于自身自觉，其均有意识地加强了对家族成员的文化培养，故得以形成文学家族。南阳来氏、开封郑氏、南阳樊氏，莫不如此。这一特点，在东汉前期表现得尤为明显。如南阳樊氏本为南阳素封豪族，因樊宏支持光武夺取天下，并与刘氏联姻，而实现了身份的重大转变。樊氏虽为商族，但史载“（樊）重性温厚有法度，三世共财，子孙朝夕礼敬，常若公家”，“更始立，欲以宏为将，宏叩头辞曰‘书生不习兵事’”。由此可见，樊氏已深受儒学熏陶，并有一定的文化素养。东汉建立后，樊氏更致力于家族成员学术文化素养的培育。得益于此，南阳樊氏文学之士代不乏人，如樊儵建立“樊侯学”，“教授门徒前后三千余人”，永平元年，“与公卿杂定郊祠礼仪，以谶记正五经聚异说”；樊準修儒术，颇得和帝器重，现存《上疏请兴儒学》、《因水旱灾异上疏》、《上疏荐庞参》等文。

两汉文学家族的形成发展，与相关地域密不可分。其主要出现在关陇、中原、齐鲁和荆楚地区，而其地也正是两汉时期的文化中心和副文化中心。因此，研究这些文学家族，不仅可以从一个较为新颖的角度，窥探两汉文学的发展路径，还可藉此把握各个文化区域的特点。然而文学与地理的关系是复杂的，若欲真正厘清二者之关系，尚需在上述研究基础上，做更为严谨细致的探讨。

［1］陈寅恪.隋唐制度渊源略论稿［M］.上海：上海古籍出版社，1982.

［2］罗时进.家族文学研究的逻辑起点与问题视阈［J］.中国社会科学，2012（1）.

［3］刘跃进.秦汉文学地理与文人分布［M］.北京：中国社会科学出版社，2012.

［4］赵沛.两汉宗族研究［M］.济南：山东大学出版社，2002.