从人类学视角探究聋人及聋人文化*

2015-08-15何迎春

现代特殊教育 2015年8期

何迎春

(河南省商丘市特殊教育中心河南商丘 476000 )

人类学是以人类群体之间的共同性和相异性为研究对象，对人类群体的变化规律进行研究的科学［1］。而群体，是一个社会学术语，指相对于个体的各种社会成员的聚合［2］。据报道，至2010 年末我国有听力残疾(聋)2054 万人［3］，这是一个不可小觑的群体。那么，从人类学视角来看，聋人群体、聋人文化及聋人手语有何特点呢?本文将从以下两个方面阐述。

一、聋人是一个具有相同先赋资格的特殊群体(社团)

人类学上所说的社团(association)指的是那些既不以亲属关系为基础，又不以地理范围为基础的各种不同的群体或组织。社团是一个正式的组织形式，有以下共同特征:首先有某种正式的、制度化的结构;其次，社团总是以某些标准作为屏蔽指标，把某些人排斥在社团之外;第三，社团成员都有认同的行为准则;第四，成员都有共同的利益和目的;第五，作为社团成员，都有一种对自己社团的归属感和自豪感。要成为社团的成员须具备的资格，一般来说有两种，第一是获致性资格，二是先赋性资格——一个人一生下来就确定好了的身份。先赋资格又分两种:其一是普遍的先赋资格，其二是可变的先赋资格。前者是存在一切社会中的先赋资格，如性别、年龄。后者是存在于某些社会的先赋资格，如宗教、阶级、阶层差异等。不同的社团正是以自愿和非自愿，以及不同的成员资格两个维度来确定社团界限的［4］。

(一)聋人是以“聋”这一先赋资格作为屏蔽指标的特殊社团

聋人群体就是一个特殊的社团，他们既不以亲属关系为基础，又不以地理范围为基础，而是以是否具备聋的条件而形成的聚合和集团。好像有一种感召力，聋人一看到打手语的人就会立刻问:是聋人吗?如果答案肯定，那么这两个聋人不管来自哪里，年龄性别有多大差异，都像熟人一样亲近。在一个区域，如果有聋人俱乐部，大多聋人都乐意积极参加俱乐部的活动和交流，遵守相关章程和规定，并分享信息和烦恼快乐。如果没有俱乐部，聋人们常会在资历比较深，威望较高的聋人家里聚会。他们有约定俗成的行为准则。聚会内容也较为多样，但都离不了信息交流。另外，聋校常有家长反映暑假太长，孩子在家着急，总想早到学校来。因为与家人不能很好的交流，学校里有会手语的同学和老师。对于聋人个体来说，能否运用手语自如地与聋人交流，在很大程度上影响着其能否在聋人社会中找到归属感［5］。许多聋校的健听人教师不会否认:在聋校聋生特别喜欢手语好的老师，特别喜欢与聋人老师说心里话。聋生会因某人的手语打得好而羡慕尊敬他，同时自己的手语好坏也是自豪与否的重要方面。因此，聋校拥有更多的聋人教师是符合群体归属和榜样塑造需要的。

(二)聋人之间因共同的语言而有深厚群体感情

使用某一种语言的社会集团——一个民族，一个部落，一个地区，一个方言区——对自己的母语都拥有强烈的感情。有学者称为语言感情［6］。从聋人群体这个角度考虑，它不仅是语言感情，更是群体感情。这表现在两个方面。一方面，聋人这个社会群体的成员在不流行手语的社会语境中，强烈地需要用它的母语彼此交际。所以聋人在一起时，总是用聋人手语交谈。另一方面，聋人这个社会群体的成员，虽然会主流语言(另外一个社会集团所使用的语言)，但在一般情况下他们总认为只有使用他们的母语——手语对话，才最能够表达感情。因此，在聋人群体间，聋人只愿意使用聋人手语来表达，而往往不想用业已掌握的其他语言对话，即使是学历很高或是汉语水平很高的人。所以我们很难看到一群聋人在用手势汉语、口语交流。群体感情是一种很奇特的现象，这是一种心理现象，同时也是一种社会现象［7］。聋人之间虽有地域所限，但语言和群体感情却较为亲密，一般的听人很难介入进去，对此我们应该理解和尊重。在聋校教学中强调尊重聋人的手语感情，是符合人类学的理论要求的。正如本尼迪克特所言:任何一个群体所倾向的东西都应受到其他群体的尊敬［8］。

(三)聋童是符合年龄级序的一个聋人群体

在所有的社会中都有使用年龄标准区分开来的人群，如少儿、成年、老年等，人类学上用年龄级序或年龄等级来表述上述这些群体。年龄级序就是符合某个特定的、文化上有区别的年龄范畴的一类人。［9］按照国内外听力残疾标准，本文所指的“聋童”是听力损失﹥71db 的18 岁以下儿童少年。聋(听力障碍)是这一群体的不可选择的区别于其他儿童的显著性特征，就象“女童”一样，是由性别差异划分出的一个群体。“聋童”与“老年人”、“中年人”、“青年人”的称谓一样，是一个中性词。

聋童具有聋人群体的共性，如听觉障碍、以视觉为主渠道、表达和交流、具有手语群体的语言感情，在聋的群体中有归属感和自豪感等。同时聋童由于年龄特点，也具有学前、学龄期、未成年阶段的一些共性，如易受同伴影响，心理不成熟、可塑性强，具有学习和发展的潜能等特点。聋童这一群体与女童一样是同一个年龄级序的群体，也是现代社会呼吁关注的群体。所不同的是女童是以性别为屏蔽指标，而聋童则是以感受器的特殊性为屏蔽指标的一个群体。如格尔茨所言:人类学这门科学对建构——或重构——人的概念的主要贡献可能就在于向我们显示了如何找到这些奇特性［10］。作为研究者，我们不仅要关注年龄特点，更要关注和尊重聋童的感觉渠道与主流听人群体的共性和差异，这是从人类学视角研究的意义所在。

二、聋人文化是聋人手语为主要象征的一种客观存在

马广海认为文化人类学，是人类学的两大部分之一，它研究的是特定的人类文化及一般意义上的人类文化的基本模式［11］。泰勒对文化的经典定义是:文化或文明，就其广泛的民族学意义来说，乃是包括知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何人作为一名社会成员而获得的能力和习惯在内的复杂整体［12］。泰勒所说的“任何人”应该包括聋人在内。

(一)聋人文化是适应聋童需要的现实存在

由于视觉为主渠道感知的特殊性，聋童在社会化的过程中，获得能力和习惯会表现出不同于听人群体的差异。这种差异会逐步发展为聋人群体文化，而聋人文化也正是广泛意义的民族文化这一复杂整体中的一部分。克拉克洪的《人类之镜》将文化界定为多种意义，就人类学家而言，是一种关于一群人的实际行为方式的理论［13］。聋人以视觉为主要感受渠道、使用手语及其他的特殊的实际行为方式，就构成了聋人文化，它属于人类学家文化理论范畴建构的一部分。聋人文化与听人文化并存，这就是“双语”离不开“双文化”的原因。

博厄斯提出的“文化相对论”观点应该值得借鉴:“各民族文化的价值是平等的，不能用高低等级加以划分。每一个民族都有其值得尊重的价值观，不论用哪个外族的观点和价值体系去衡量都是不准确的。所以，评价一个文化的价值，不能以自己的文化为标准”［14］。在此基础上我们应树立平等尊重的文化价值观，不同文化背景有着不同的价值和功能，任何一种文化只能从该文化的内部去研究、去理解。聋人文化作为多样化文化的一部分，应该为其他文化所理解尊重。我们应该换个视角，走进聋人群体的内部去观察，研究探询聋文化的独特性，就象格尔茨所说，可能在聋人的文化特点中——在他们的奇特性中——会找到成为人的普遍性的最有益的启示［15］。

(二)聋人手语是聋人文化的主要象征

象征文化的研究者怀特认为，文化的主要特征就是符号，使用符号是人与其他动物的根本区别［16］。从这些角度来看，聋人文化客观存在，并且手语——这个特殊的符号体系，是聋人文化的主要象征。聋人由于听觉损伤或丧失，交流和沟通主要依靠视觉渠道进行，手语就是最适合聋人视觉需要而不断发展起来的语言。语言是文化的载体，文化交流引起语言接触，不同文化间的交流和影响会在语言中留下印记［17］。不同国家手语也因文化背景不同具有差异性。除了以手语为特性的语言文化之外，具有视觉特点的器物文化、制度文化也相应而生。借鉴马林诺斯基的观点“人类的任何社会现象、任何文化现象，都是为满足某种现实的需要而存在的”［18］。如果扼杀了聋人的语言和聋人文化，现实的主流文化最终很难满足每个聋童个体的需要。由此不难理解聋童双语教学理念尊重聋童使用手语的需要，不忽略聋人文化和主流文化的意义，就是很好地关注与满足聋童的语言和文化需要。

(三)聋人手语是聋童的母语

中国手语是指中国聋人使用的，有自己的语法体系的一种自然语言，也就是中国聋人社群中通用的自然手语［19］。自然手语是聋人的母语，也是聋人之间最常用的沟通工具［20］。有学者认为聋童双语教学是以聋人手语为第一语言，汉语为第二语言的新教育理念和教学方法［21］。但有人却认为自己运用双语，从事聋教育已经是很多年了，边打手语边教汉语，聋校教师谁人不会?这些不同的认识源于对“手语”概念理解的差异。

1.手语概念的厘定

对于聋童双语教学中的“手语”概念，需要认真辨析。因为人们常将手语、聋人手语、自然手语、手指语、文法手语等概念混为一谈。如果对手语的概念不能明确界定，聋童双语教学的研究与实践将失去意义和价值。本文重点甄别手语与手势汉语这两个概念。

(1)手势汉语是一种特殊的视觉皮钦语Pidgin(洋泾浜语)

一些社会语言学家关注到一个共同的现象:当不同的语言长期共处一个区域或迫于交往的需要相互混杂产生变体，形成皮钦语。从纯粹语言学的观点看，皮钦语只是语言发展的一个阶段，指在没有共同语言而又急于进行交流的人群中间产生的一种混合语言［22］。皮钦语有三个特点，一是它的产生是为了两个不同的集团或群体之间的交际，所以没有人将其作为本族语使用。二是简单易学。所以皮钦语往往以起主导地位的群体语言的词汇为基础，以本群体的语法为主，这样就比支配群体的语言更容易学习一些。三是皮钦化现象，就是皮钦语的两端——两个不同群体的语言，区分的比较清晰，而介于两种语言中间的皮钦语就呈现出混杂状态。

陈雅清认为手势汉语在手形、词汇、语法等三个方面区别于自然手语，其中语法方面是最主要的区别。手势汉语不是一种独立的语言［23］。龚群虎认为手势汉语是聋听之间广泛使用的重要沟通手段，听人教师教学中也较多使用，找不到对应手势时往往用指拼来表示。不过聋人自然沟通的语言是手语，而不是这种手势汉语［24］。手势汉语，有人叫它文法手语［25］，即按照中文的语法打出来的手语，依附于有声语言，是汉语的视觉(手势)表现形式，不是独立的语言。对照皮钦语的三个特点，笔者认为手势汉语就是一种皮钦语。

首先，手势汉语产生于听人对聋童教学的需要。在一个特定的区域——聋人学校或班，听人使用有声语言，聋童使用视觉语言，这是两个不同的群体，各持不同的语言。但为了实现与聋童交流从而达到一定的教学目的，必须因材施教，使用聋童能明白的语言，因此创造了手势汉语。它常用于课堂教学或课下听人教师与聋童的交流中，没有哪个群体将手势汉语作为本族语使用。其次，手势汉语相对于听人来说较为简单易学，因为在教学中聋童是主体地位的一方，听人不管怎样教，让聋童学会才是目的。所以手势汉语尊重聋童视觉感知的特点，以聋童的手势词汇为基本词汇，以听人熟悉且熟练掌握的有声语言的语法，混杂而成的一种特殊的皮钦语。第三，手势汉语存在明显的皮钦化现象。在手势汉语的使用过程中，或随着汉语文化水平的提高，聋童手语中有借词(借用部分汉语手势代码)现象;而听人教师随着与聋童的不断交往和融合，有时手语也不完全按照汉语的语法一词不落地打出来，形成手势汉语的皮钦化现象。这也符合龚群虎的一个观点:聋人自然手语和手势汉语的两极非常清楚，而中间状态却区分困难。这种现象与长期口语教学为主和综合沟通法倾向不无关系。所以，手势汉语具备皮钦语的三个特点，又因它是无声、可视的，因此手势汉语是一种特殊的视觉皮钦语。

(2)聋童双语教学中的手语特指聋人手语

聋人手语是聋人自己使用的一种语言，是在聋人群体中广泛交流思想、表情达意的工具［26］。聋人手语有自己的表意特点、构词特点和造句特点，有自己的句法、语法和语言符号。笔者认为聋童双语教学强调的手语是指聋人手语，即聋人群体在长期相互交际交流中自然发展起来的，在与主流(有声)社会融合过程中不断丰富完善起来的一种复杂的视觉空间语言，是一种有形的、可视的语言，与有声语言的口语是平行的［27］。聋童双语教学中的聋人手语，简称为手语。

双语理念承认聋人手语的语言地位，提倡有聋人在时就要打聋人手语，要求聋人教师参与教学和研究等。这些做法值得我们借鉴，因为它体现了对聋人及其使用的手语的尊重。双语法批判将文法手语当作聋人应主要使用的语言的观点，倡导和支持聋人、教师及翻译使用聋人手语，呼吁并促成国家立法将聋人手语定义为聋人的母语，本国语为聋人的第二语言，同时倡导相关的聋人手语环境及聋文化的存在是聋人群体应享的权利。

2.对手语的历史审视

语言是人类社会最重要的交际工具。手语是基于聋人彼此之间及和他人之间交往的迫切需要而产生的。列维·布留尔认为“原始语言不满足只能表达具体事物或动作的‘有声语言’，而必须大量借助手势语言”，“在大多数原始社会中都并存着两种语言:一种是有声语言，一种是手势语言”［28］。他强调在原始社会手势语言与有声语言是并存的，独立地发展的真正的语言——有自己的词汇、自己的语法，自己的表现系统。马尔也认为手势语言不是弥补有声语言之不足，而是一种“独立的语言阶段”［29］。休斯认为，人类的语言起源于手势系统。从人类化石的研究来看，早期人猿极有可能靠信号语言即手势语进行交流［30］。笔者认为，可能随着劳动的需要和人类的进化，有声语言产生，而手势辅助有声语言交流。当有声语言逐渐发展完善后，听人只是将手势作为身体语言为有声语言增色，而聋人则只有依靠手势语继续交流。这样人类语言就发展为两个系统:一是听觉感受的有声语言，二是视觉感受的有形语言——手语。

我们可以预见:由于聋人猿→聋人群体的历史存在，随着人类的进化和社会的发展，手势不仅没有消失，而且词汇更加丰富，语法更加完善，逐渐发展成为一种独立的视觉语言——手语。所以手语是与有声语言并存甚至更古老、历史更悠久的一种交流方式。它可能曾经是人类的第一语言，且毋庸置疑地是聋人的第一语言，不仅历史上是、现在是、而且将来还很可能是。一些盛产聋人助听器的北欧国家，曾经通过各种方式试图让聋人回归主流的发达国家，现在也回过头来认定手语为聋人的母语，倡导在本国聋校实施双语教学。这种现象不得不让人深思。

作为一个聋童双语教学的实践者，我们应从不同的视角来审视自己的教育行为，这不仅是对教育对象尽责，也是为关注聋教育质量的同仁提供借鉴。

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