仁者·知者·仁——《论语》“仁者安仁，知者利仁”教学质疑

王 玲

（江西省赣州市赣州三中）

人教版语文选修课本《生秦诸子选读》《四：己所不欲，勿施于人》第9 则，子曰：“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。《论语·里仁》课本注解：仁者安仁，知者利仁：有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁。有学生质疑，这句解释是说，如果实行仁能给他带来好处，他就实行仁？笔者感觉这种理解会给学生两种误解：如果实行仁不能带来好处就不实行仁；很多时候实行仁并不能给人们带来实际好处，而需要“杀身成仁”，这不是和孔子之前的话相矛盾吗？由此质疑，知者是否翻译成算计精明的人？知者利仁能否翻译成算计得精明的人利用仁？

查阅中华传世名著精华丛书《论语》（山西书籍出版社），对同句解释：有仁德的人安于仁，聪明的人知道仁最终会给他带来好处而实行仁。

查阅钱穆作品系列《论语新解》（生活·读书·新知三联书店），同句白话试译：只有仁人，才能安二仁道，智人，便知道仁于他有利，而想欲有之了。

查阅《论语·文白对照》（新疆人民出版社），对同句的解释：有仁德之心的人能够心地坦然地按照仁的准则行事，聪明智慧的人知道仁的利害，也能按仁的准则办事。

综合以上解释，一致的是：①知者，是聪明智慧的人，智人；②利，解释为知道……的好处，是内心的追求。

综合《论语》，孔子对“仁”与“礼”的表述：“仁”是君子内心的最高追求，是儒家思想的最高准则，是内心的自觉追求；礼是“仁”的外在体现，即等级、秩序、制度，他们互为表里，内外合一。

曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远手？《论语·泰伯》

子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”《论语·里仁》

子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？”我未见力不足者。盖有之矣，我未之见。

孔子的言论反复强调，对仁德的修养主要还是要靠个人自觉的努力，因为只有经过个人的努力，才完全可以达至仁的境界。但当时动荡的社会，爱好仁德的人已经不多了，所以实行“仁”任重道远，死而后已。

知者在孔子的言论中又是个什么角色呢？

知者，孔子在《论语》里多次论述，并且与仁者并列而论，可见在孔门弟子的记载中，孔了是仁者，智者并列的。

《论语·雍也》，子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”

《论语·子罕》，子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”

课文“仁者安仁，知者利仁”，仁者、知者并提的，一个是有仁德的人，一个是聪明有智慧的人，他们知道仁的好处，把仁作为行为的最高准则，内心的自觉追求，而安仁，利仁。

《论语》，孔子经济思想高重要的是重义轻利，见利思义的义利观。在义和利面前孔子区分出君子和小人，“君子喻于义，小人喻于利。”“君子通晓道义，小人通晓私利。”

质疑“仁者安仁，智者利仁”，更深刻地理解了孔子核心思想的“仁”是一种内心的自觉追求。不管是仁者，还是知者都是内心充满对“仁”的自觉追求，并作为行为的最高准则，进而“智者不惑，仁者不忧”。以儒家思想为精神传统的中国人，传承中华文化，发扬中华精神，皆应求仁求智。