比较视野：功能主义传播观的评析

江 娟

（复旦大学新闻学院 上海 200433）

自20世纪40年代起直至60年代初期，结构功能主义一直指导着美国社会学的发展。在结构功能主义的影响下，美国主流传播研究从考虑关系问题，考虑共享与社群的观念转向了对权力问题、分析控制和操纵的研究，①并最终迈入了不断重复过往研究、验证无需验证的东西的窠臼，②制约了传播研究的发展。面对这一桎楛，当下的传播学研究需要在厘清发展脉络中不断自省，在反思得失中探寻进路。

说到传播思想的滥觞之地，便不得不提G·齐美尔。齐美尔对于人类传播的关注对传播思想滥觞之地的芝加哥学派影响深远。

齐美尔认为“社会”是社会交往形式的总和，社会于人们一定形式的交往互动中产生、维持并延续，交往中介的改变会改变人与人、人与社会的关系比例。如他认为货币“从根本上讲是在自由与约束之间产生一种崭新的比例关系”③；他认为作为联系社会的中介，桥在于使分者相连，而门则维系着内外隔离等等。④在齐美尔影响下，探索人是如何被组织起来的、探索社会是如何可能的，成为芝加哥学派的基本价值取向。

齐美尔对于社会化是社会学中心问题的理解，被库利、米德等推进，并阐释为将注意力聚焦在自我、心灵与社会相互作用上的符号互动论。⑤库利认为交流是个性构成的中心，是人类关系与发展中存在的机制。“通过这种机制人们的关系得以存在和发展”⑥。米德批判这一极端主观主义，将个人看成群体社会的参与者，认为“主我”是有机体对他人态度的反应；“客我”是有机体自己采取的有组织的一组他人的态度。他人的态度构成了有组织的“客我”，有机体则作为“主我”对这种“客我”实施反作用。⑦“自我”便在与他人、环境、社会及与自身的外在、内在两类互动中产生。在米德强有力的影响下，符号互动论在社会学中发展起来。

20世纪30年代中期，芝加哥学派走向衰落。但其对美国传播研究的影响却不容忽视。一方面，芝加哥学派认为社会起源并存在于通过心灵、意识的互动建立并发展起来的关系之中，通过这一视角，传播成为人类生存的基础⑧。另一方面芝加哥学派构筑了以媒体效果为重点的大众传播研究的模型。⑨沿此路径，美国主流传播逐渐以功能主义的社会学范式为主导，以效果研究为中心，偏离了“关系”的视角，大众媒介日益成为社会控制的工具。

自二战至60年代中期，功能主义主导了美国社会学理论的发展方向。⑩功能主义视角的根基是相信现有社会体制能克服不稳定甚至动乱达到永存，而作为社会过程的传播能够在维护社会体制中扮演重要角色。⑪

帕森斯虽是功能主义分析路径的开辟者，但默顿的贡献却更大。⑫默顿提倡建立中层理论，他将功能区分为显功能、潜功能，将功能主义放入了可经验、测量的客观效果上，促进了科学主义、行为主义在传播中的发展。

作为传播学四大奠基人之一的拉斯韦尔，将传播过程描述为“谁、说什么、通过什么途径、对谁说、产生了什么效果”的五W模式，将传播研究划分为控制分析、内容分析、媒介分析、受众分析、效果分析五个领域。他界定了传播学研究范围和基本内容，创建了内容分析的研究方法，直接导致传播学对效果的重视。⑬拉扎斯菲尔德则更加具体化了这一重视，提出了调查方法论，开创了媒体效果研究这一美国大众传播研究的主导范式。⑭

此后，美国主流传播研究日益向效果研究这一漏斗的末端转移，步入一种不断重复过往研究的封闭状态。研究者们开始思考如何走出这一困境。

本文认为，功能主义路径下的传播研究有几点值得肯定：继承了芝加哥学派有关社会是一个有机体、媒介是其子系统的理论预设；将研究领域扩展至“效果研究”“受众研究”这一芝加哥学派未曾关注的领域；将自然科学领域的实证主义引入传播研究，创新了研究方法。

但不足之处在于它丢失了芝加哥学派的重要维度——“关系”视角。芝加哥学派视双向互动为建构、维系人类关系的机制，并通过关系来透视传播，希望借助于大众传播使工业化社会恢复此前社区的良好关系。这一视角在功能主义路径下消失殆尽，芝加哥学派所强调的个体意义上的人在功能主义路径下沦为了劝服对象和消费者，强调媒介组织对人的影响取代了对个体的人之关怀。功能主义路径下的传播及大众媒介不再是芝加哥学派所认为的人类关系的本质、社会文化保存和发扬光大的渠道，而是成为了工具和技巧。

鉴于此，本文认为回归“关系”视角意义重大。如何回归？既要结合语境，重拾芝加哥学派的“关系”视角，将“关系”理解为构成社会的基础要素，是一种人类在宇宙中的“共在”状态；又要将传播理解成构成整个社会形态的基本要素，而不再是社会结构中的一个组成部分，⑮诚如交流之于古希腊文明并非社会结构之中的工具性手段，而是奠定了政治、宗教、文化、日常生活的基础一样。至此，传播或能走出窠臼，乃至达到马丁·布伯呈现的超越时空、超越历史的精神“相遇”层面。

注释：

①汉诺·哈特：《传播学批判研究：美国的传播、历史、理论》，何道宽译，北京：北京大学出版社，2008年，6页

②黄旦：《美国早期的传播思想及其流变——从芝加哥学派到大众传播研究的确立》，《新闻与传播研究》，2005年，01期

③齐美尔（1896）：《现代文化中的货币》，林荣远编译，《社会是如何可能的》，桂林：广西师范大学出版社，2002年，72页

④同上，186页

⑤于海：《西方社会思想史》，上海：复旦大学出版社，1993年，374-375页

⑥库利：《Social Organization》,北京：中国传媒大学出版社，2013年，43页

⑦乔治·赫伯特·米德：《心灵、自我和社会》，霍桂桓译，上海：译林出版社，2012年，193-194页

⑧黄旦：《美国早期的传播思想及其流变——从芝加哥学派到大众传播研究的确立》，《新闻与传播研究》，2005年，01期

⑨罗杰斯：《传播学史——一种传记式的方法》，殷晓蓉译，上海：译文出版社，2002年，142页

⑩于海：《西方社会思想史》，上海：复旦大学出版社，1993年，381页

⑪汉诺·哈特：《传播学批判研究：美国的传播、历史、理论》，何道宽译，北京：北京大学出版社，2008年，12页

⑫于海：《西方社会思想史》，上海：复旦大学出版社，1993年，387页

⑬罗杰斯：《传播学史——一种传记式的方法》，殷晓蓉译，上海：译文出版社，2002年，242页

⑭同上，325-326 页

⑮孙玮：《传播：编织关系网络——基于城市研究的分析》，《新闻大学》，2013年，03期

[1]汉诺·哈特：《传播学批判研究：美国的传播、历史、理论》，何道宽译，北京：北京大学出版社，2008年

[2]齐美尔：《社会是如何可能的》，林荣远编译，桂林：广西师范大学出版社，2002年

[3]伊莱休·卡茨等著，《媒介研究经典文本解读》，常江译，北京：北京大学出版社，2011年

[4]罗杰斯：《传播学史——一种传记式的方法》，殷晓蓉译，上海：译文出版社2002年

[5]于海：《西方社会思想史》，上海：复旦大学出版社，1993年

[6]库利：《Social Organization》,北京：中国传媒大学出版社，2013年

[7]乔治·赫伯特·米德：《心灵、自我和社会》，霍桂桓译，上海：译林出版社，2012年

[8]黄旦：《美国早期的传播思想及其流变——从芝加哥学派到大众传播研究的确立》，《新闻与传播研究》，2005年，01期

[9]孙玮：《传播：编织关系网络——基于城市研究的分析》，《新闻大学》，2013年，03期