古典诗词中“小草”意象内涵管窥

黄秋根

诗歌作为一种抒情言志的文学体裁，它需要借助大量的意象作为载体来抒发诗人内心的情感，寄寓自己的思想。小草作为自然界中随处可见的事物很早就进入了诗人的视野，走入了中国古典诗歌中，或用来起兴，或用来抒情，或用来言志。

如《诗经·郑风》第20 篇:

野有蔓草，零露漙兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿兮。

野有蔓草，零露瀼瀼。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。

很明显，这里的“蔓草”主要用来起兴。宋代的朱熹所言“男女相遇于田野草蔓之间，故赋其所在以起兴”是也。《诗经·小雅·鱼藻之什》中“何草不黄?何日不行?何人不将?经营四方。何草不玄?何人不矜?哀我征夫，独为匪民”中“草”的作用大抵如是。

从屈原作品开始，草由单纯的表达技巧开始成为有特定内涵的意象，逐渐形成了“美人香草，以喻忠贞”的传统。在《楚辞》中，草的出现更为频繁。如《离骚》中:“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也?岂其有他故兮，莫好修之害也!”屈原以芳草喻贤才君子，而以萧艾比变节退化了的人物。芳草成了屈原精神世界中坚贞人格、纯净内心的一种写照，也是“草”这一意象独立成为有特定内涵的意象的典型例证。唐代王维的《春过贺遂员外药园》中“前年槿篱故，新作药栏成。香草为君子，名花为长卿”的诗句，把香草直接比做君子，比屈原更干脆、直白。

自此以后，香草意象进一步升华，逐渐成了诗人理想人格和精神世界的追求，成为他们在污浊现实中维护美好德行、寄托高蹈情怀的一种象征，同时也成了后世隐士生活的一个象征。比如，唐代孟浩然《留别王维》中的“欲寻芳草去，惜与古人违”和宋代文天祥《端午感兴》中的“风雨天涯芳草梦，江山如此故都何”等诗句，均以芳草比喻自己追求的理想，只是孟浩然期望归隐，文天祥希冀复国。

从“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”(《楚辞·招隐士》)，草又成为寄托离别情怀、怀人思绪的物象，用来抒写诗人的思念、惆怅和苦闷。汉乐府中的“青青河畔草，绵绵思远道”，谢眺《酬王晋安》中的“春草秋更绿，公子未西归”和李煜《清平乐》中的“离情恰如春草，更行更远还生”等诗句，以连绵不绝、无处不在的青草象征连绵不绝、无处不在的愁情。在类似的情感表达中，有的人更高明，用类似借代的表现手法来表达怀人情愫。如五代词人牛希济的《生查子》:

春山烟欲收，天澹星稀小。残月脸边明，别泪临清晓。语已多，情未了，回首犹重道:记得绿罗裙，处处怜芳草!

绿罗裙颜色与草色相同，所以诗人就“爱屋及乌”，由爱人罗裙的颜色，故而怜爱普天下的芳草了。一开始以罗裙代指爱人，继而以罗裙的颜色代指爱人，后又以罗裙颜色相同的芳草来代指爱人了。那种恋人相别的难言缠绵、深沉悱恻的情绪如江水涓涓流出。

在中国古典诗词中，还经常看到“芳草”与“断肠”联系在一起，因为绿草重生，而友人难见，诗人对此难免顿生惆怅，悲伤断肠。如韦庄和朱淑真，在同一词牌《谒金门》中都用到了“芳草”与“断肠”。韦庄说:“空相忆，无计得传消息。天上嫦娥人不识，寄书何处觅。新睡觉来无力，不忍把伊书迹。满院落花春寂寂，断肠芳草碧。”朱淑真说:“春已半，触目此情无限。十二阑干倚遍，愁来天不管。好是风和日暖，输与莺莺燕燕。满园落花帘不卷，断肠芳草远。”历史就是如此的巧合与相似，都流露出惆怅，悲伤断肠的满怀愁绪。

同时，芳草又以其顽强、蓬勃的生命力给人以希望、生气和活力，象征一种美好的生命。如白居易《赋得古原草送别》中的“离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生”。

诗中原野上的草秋枯春荣，岁岁循环，生生不息的野草象征一种顽强、坚韧、蓬勃的生命力，表现出了一种积极向上的乐观主义精神。

芳草还可以作为人事盛衰、感时伤世的象征。草有荣枯，敏感且敏锐的诗人从这种变化中又洞察到了人事盛衰的兴亡之感，并用它寄托不尽的愁苦、感慨和思考。如俞紫芝《咏草》:

满目芊芊野渡头，不知若个解忘忧?细随绿水侵离馆，远带斜阳过别洲。

金谷园中荒映月，石头城下碧连秋。行人怅望王孙去，买断金陵十二愁。

首联从渡头草写到忘忧草，颔联从离馆写到别洲草，颈联从金谷园中草写到石头城下草，这凄迷衰草，正象征了荣华已逝。月是当年月，园是昔日园，离馆的奢华已付流水，石崇的奢富已成陈迹，只有草还在那里一岁一枯荣。石头城，这六朝建都之地，虎踞龙盘，过去也是金粉膏泽，豪华相继，如今徒剩秋草迎风，败叶委地。由金谷园写到石头城，以今日之败象暗衬往日的盛况，概入了广阔的空间和悠久的时间，以草枯象征豪富的衰败，字里行间人事盛衰的兴亡之感油然而生。

从《诗经》到《楚辞》，从汉乐府到《清平乐》，从《赋得古原草送别》到《咏草》，在这条纵向的时间线上，随处可见平凡的不能再平凡的“草”的身影，在诗人的笔下，在诗歌的不断传承中不断演绎、丰富着自己的独特内涵，展现出自己的意象之美。